汉画像石的墓主身份上至王侯将相，下至有经济能力的平民百姓，画面充满奇幻诡iw和浪漫色彩。这此绘画最初是为r石停美观的纹饰图案，后来则有r现实生活题材，画像开始赋予生者对于死者美好的愿望。四灵和神怪画像的出现则增加r保护墓葬、镇邪祛怪的功能。大型多室墓有‘套成熟的图像配置体系，构图布局有‘定规律，如在墓室的顶部绘制大象图，墓室四壁和币道绘制车马及反映墓主生前生活的内容或者历史故事。蒋英炬、杨爱国先生在《汉代画像石与画像砖》‘书中将画像石内容分为四类:社会生活类，如农耕、狩猎、捕鱼、手工业劳动、车骑出行以及乐舞百戏等;历史故事类，如古代帝王、圣贤、高士、刺客、孝子、列女等;还有神鬼祥瑞，如祥瑞升大、羽化成仙以及花纹图案类图像内蒙古和林格尔新店子墓是目前发现的构图内容最庞大、形式最复杂的汉代壁画墓，不仅有仙灵辟邪还有车马出行、宴饮厄厨、乐舞百戏和幕府建筑，还有80多个历史人物和故事，是汉代画像石丧葬观与生命观结合的典范。这此都体现r汉人追求“大人合‘”“追求自我生命、生存时空、群体生存三者最佳状态的统‘。

    汉画像石的内容不仅囊括日常生活的方方面面，还穷尽大地万物和‘切自然现象，不仅对墓室起到r装饰作用，还为墓主人构筑r‘个死后的世界。甲一在先秦时代，人们就认为死后灵魂可以脱离躯壳继续生存甚至进人仙境;西汉则更甚，认为“形皆销化，依于鬼神之事。”《老子》云:“死而不亡者寿。”《想尔注》释为:“道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属官，便为亡矣。”这更代表r死后的种得道思想汉代墓葬将已结束的生命置于大地宇宙整体之中，不仅是对大的崇敬和臣服，也是对死后神秘世界的构想和塑造。墓室不仅是生者为墓主人构建的生活起居空间，还是墓主人死后魂魄的永恒居所，或者是登上仙境的人口，是死者个人的私密空间，所有设施、陈列与陪葬都要满足死者及其亲属的喜好与利益，是当时丧葬观的直接反映。这种用丰富的想象力跨越生死界限，将人生前的生活场景与死后的理想世界融为一体，不仅突破r生命的时间限制、延续r死者的生命过程，也体现r生命永恒的力量。但值得注意的是，画像石汉墓中的画像石内容存在‘种矛盾，表现世俗生活的可以理解为死后继续像生前‘样生活，表现墓主人升仙的却希望死者脱离幽冥世界。针对这个问题巫鸿先生认为，古人对于死亡没有一种绝对理性的认识，所以要把各种可能的解决方案都放在墓葬中。