徽州地区祠堂中既供奉男性神主也供奉女性神主，嫡母神主衬于男神主。徽州人异常推崇《家礼》，将其视为礼仪典范，徽州宗族的族规家谱中，几乎都出现要求族人格遵《家礼》的规定。朱子《家礼》中有多处记载，如“旁亲之无后者，以其班衬。”注曰:“伯叔祖父、母，衬于高祖。伯叔父、母，衬于曾祖。妻若兄弟，若兄弟之妻，衬于祖。子娃衬于父。皆西向。主犊并如正位。”又记载:“正至、朔望则参”，注曰:“主妇盛悦升，奉诸批神主置于考东。次出衬主，亦如之。”又记载若有事告祖先，“凡言祝版者，……于皇高祖考、皇高祖姚，自称孝元孙’;于皇曾祖考、皇曾祖批，自称‘孝曾孙’;于皇祖考、皇祖姚，自称 ‘孝孙’;于皇考、皇批，自称‘孝子’。”’儒家传统观念认为嫡庶有别，“庶母不可衬祠堂”，故这些记载中的“姚”指嫡母神主，且都是衬于男神主。

    文字上的规定与现实中的实践往往是有出入的。徽州人在具体实践中没有严格遵循“庶母不可衬祠堂”的规定。休宁《茗洲吴氏家典》中有一篇“庶母另列一盒议’，，记载:“庶母祀于私室，礼也。吾族私室不奉神主，虽庶母亦列祠堂，习俗相沿久矣。然以庶母之主，竟与嫡母雁行，甚且以庶母之氏姓，标于嫡母之犊，嫡庶不辨，名分不严，莫此为甚。”’可见，茗吴氏家族中庶母入祠的现象很普遍。而这种现象毕竟于礼数不合，故后面的“议”中引他人建议另列一完以供庶母神主。施诚斋先生曰:“《家礼》:‘庶母不可入祠堂。若嫡母无子，而庶母之子主宗祀，亦当衬嫡母之侧。’何其严也!但母以子贵，母之主潜越入祠者甚多，终于礼不合。另置一完，以奉庶母之主，亦酌乎礼而当其可之义也。”李御六曰:“庶母不与嫡母并，妾不敢干其分也。庶母另立一完，子得以致其情也。一举而公义、私情两得之亦。”‘这么做既能够体现嫡庶有别，又能兼顾实际情况，是一种礼制的变通行为。对庶母神主的祭祀由于是母凭子贵的产物，故茗洲吴氏家族对庶母神主入祠堂的规定是:庶母神主在祠堂供奉的时间只是在其生子在世的这一代时间，等到其生子死后即从祠堂迁出埋入墓地。