礼地神
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-07-27
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目前发现的秦墓填土中埋人或物的有五处:礼县大堡子山M2埋12人和个殉犬，M3埋7人:雍城秦公一号大墓埋20人和2具动物骨骼:凤翔八旗屯}M 104埋2人;刘庄墓地M3埋陶壶、罐、灶、盆及散乱的兽骨‘;凤翔八旗屯西道沟M7陶鼎2、钵5柑。由此可看出，秦墓中埋人现象多见于秦公墓和个别大墓，埋物出现在个别小墓中。学者们一般将发现于墓坑填土中和墓道内的人称为人牲。关于人牲的用途，学界一般认为是供献给祖先的祭品。我认为这一说法显得太笼统。对于不同区域的人牲应分别对待，存在于宗庙和墓区专用祭祀坑中的人牲应是祭祀祖先的，而墓室填土中的人牲性质商榷.
早在母系氏族社会的仰韶文化时期，农业己成为人们的主要生活来源，出于对农业的依赖性的增长，已发生了对地母和农神的祟拜，。特别是地母，由于土地是万物的载体，故对其崇拜一直绵延不绝。先秦对地神崇拜的方式是多种多样的，主要有两种:其一就是殷周的大型建筑物奠基时用人牲祭奠地神;其二很少为人所注意，但其早己存在了，即举行葬礼时的祭地神。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
举行葬礼时祭地神的仪式在《周礼·春官·家人》有载:“凡祭墓为尸”。孔颖达《正义》也说:“礼地神也。”贾公彦疏认为是:“墓新成，祭后土”，孙治让《周礼正义》也认为是:“祈祷于墓地抵’。《礼记·檀弓〔下)))说:“既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左’，。郑玄注曰:“舍奠墓左，为父母形体于此，礼其神也。《周礼·家人》凡祭墓为尸。”周人活着时祭祀各种神抵以求
福，死后葬礼的举行意味着在世间的生活已彻底结束，正式步入冥界并开始另一种生活。因亲人的形体埋于地神的领地之中，为了使死者在地下继续得到庇护，就在埋葬到一定程度时在墓室或墓道上举行祭地神的仪式，诌媚地神，同时告知地神亲人已进入其领地之内，求庇护其平安有福，然后掩埋。有时为了示“诚之义”(《礼记·檀弓(上)》)，在埋葬时要行多次礼地神的祭礼。
由上面礼地神的两中方式可看出，殷、秦填土中的人牲应属礼地神的祭品。墓中的人牲属礼地神的祭品，它们是后辈为父祖受到冥界地神的福佑求福之用。
从《日书》来看，在秦人近乎原始的多神崇拜的宗教体系中，地神也是被崇拜的对象之一，并已将地神和土神分离开，各自单独列神。《日书》中地神崇拜的记载如简7G4“正月亥、二月酉、三月未、四月寅、五月子、六月戌、七月巳、八月卯、九月丑、十月申、十一月午、十二辰，是胃〔谓)土神，毋起土功。凶”。简758 "正月申、四月寅、六月巳、十月亥，是胃(谓)地构神，以毁宫，毋起土功.凶”。土神日和地神日起土功均会招来灾祸，看来秦人中下层是非常重视土神和地神敬奉的。
依据前人对《日书》中禁忌的分析，中型墓填土中的器物与大型墓中人牲的功用相同，也应属礼地神的祭祀。需要指出的是，秦大型墓填土中埋人习俗显然是承袭殷墟大墓的葬俗’。径渭流域是周人的发祥地，到目前为止，这里还没有发现西周先世时期的人牲实例2。看来，周人是没有杀人以祭的习俗。此现象又从侧面暗示了秦的来源。至于秦的中下层，特别是下层，一方面因财力所限无力承担地神喜欢享用的人牲和精美青铜礼器，另一方面在它们的葬俗中本就不存在人牲的传统，因此，它们就用陶器祭地神和土神;同时，墓室填土中所埋的人或物可能代表着兴修墓穴时，触犯了土神日和地神日，于是在举行葬礼的过程中用人牲和器物向土神和地神谢罪。
