堪舆学说的形气理论蕴含了朴素而又深刻的自组织思想，气又称精气，任何物质和精神现象都由“气”构成，而任何事物的动态发展体现了“气”的变化，这就是“形”与“气”的辩证关系，堪舆学说就是建立在气的思想基础之上。[#]“夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪!”(《葬经》)。气能在万物中循环流动，体现了开放性、远离平衡态和内部涨落的特征，因此堪舆学说的形气系统具备了自组织特征“形碍之物，尚随变通，阴阳虚无，岂为常定?是知宅非宅气，由移来以变之’(《黄帝宅经》)。

    堪舆学说顺应形气系统的自组织特征，通过实践把气从自然引入人居环境，不断为人居环境引入负嫡流，使得人居环境变为理想的有序状态。堪舆选址和建设完成后，还需要养护建筑物，并保护好周边的生态环境，以继续维护其有机性、整体性和可持续性，保证气脉是一个整体生态结构。这种注重气脉及网络结构整体连续的做法，对自然生态系统的生物圈及栖息其中的动植物、微生物所构成的生物群落都十分有益，对该区域的整体生态环境具有保全、保护的作用。实践是堪舆学说产生与发展的泉，而堪舆实践本质上是一种创造活动，传统堪舆活动在不断的创造中保持生命力。因此，只有走“古今文化交融、中西科学荟萃”之路，使当代堪舆实践成为人类有所担当的，长期持续的，全方位、广范围的创造性活动，才能促进传统堪舆学说的传承与创新。