应该说，只要是关于风水研究的著作，大多都不同程度地会涉及坟墓(阴宅)风水研究。因为阴宅风水研究一直是风水研究的重要方面。

    王其亨是较早从事风水研究的大陆学者，他的《中国风水理论研究》‘，是一部从建筑角度研究风水的论文集，该书一九九二年出了第一版，二00五年再版时部分篇目稍有修改，代表了中国风水理论研究的较高水平。全书涉及风水渊源、演变、宗旨、成就等发面，内容包括中国古代城市、村落、住宅、陵墓等建筑及其环境的选址与规划设计。特别是其中《清代陵寝的选址与风水》一文，通过对清陵的龙、砂、穴、水，明堂、近案，远朝的研究，揭示了古代建造皇陵的风水思想。作者认为，陵墓作为传统文化的礼制性纪念建筑，素有筑陵象山、依山为陵的传统，概称山陵，而山陵的创造，犹如一件艺术品的创作，以审美性优先。算是关于阴宅风水理论研究的较早文献。遗憾的是，作者主要是从建筑学，而非从人类学或文化史角度研究，还未把阴宅风水当作一种文化事象或民俗信仰来考察。这也是早期从事风水(不论是阴宅还是宅)理论研究的专家的一个通病。有些建筑学出身的专家甚至用的“科学一迷信”的二分法来割裂地理解阳宅风水和阴宅风水，片面、坚定地认为阴宅风水是迷信，该被坚决抵制。

    从事思想史或文化史研究的内地学者，上世纪九十年代开始了从宗教学、历史学角度对中国风水进行相关探讨。如詹石窗的《道教风水学》2首次较系统地论述了道教风水学的渊源、道教风水的实践与学说、道教与风水巫术、道教与风水科学的关系等。高友谦的《中国风水》3写了风水原型、风水流变、风水美学、风水建筑、风水科学、风水巫术、风水政治、风水名流、风水诸俗与风水批判等十个方面。所涉范围之广，给人面面俱到，蜻蜓点水之感。令人惊喜的是，书中风水原型一章，分析风水产生的文化背景，作者对龙凤图腾和洪水传说等文化之谜作了独具特色的破解。这一时期，学界虽未把风水当作文化事象或民俗信仰来考察探究，但可以明显看出学者们对风水的认识在不断深入。

    真正把风水当作民俗文化信仰来看待，始于社会学家和文化人类学者。他们多将视野放置在和风水相关的社会整体史角度，以区域或个案研究为方向，注重田野调查，通过对风水案例(风水传说和风水故事)的描述和解读，考察出风水与家族社会发展的关系，透视出风水习俗是如何与传统农村社会互动的。风水与家族一直是社会人类学家关注的问题。应该说，只要是关于中国村落民族志的研究，或多或少都会涉及风水。旅居海外的华人学者黄树民的《林村的故事一1949年后的中国农村变革》4借鉴小说的表现手法，描述了林村书记叶文德对于家族的荣辱及村落的兴衰的风水解释，该书是一本非常适合阅读的著作，使我们在通俗又饶有趣味的故事中理解风水为何能在中国农村的社会变迁中顽强存在，以及它在巩固祖宗社会秩序的作用和意义。同样，林耀华的《金翼》5亦是一本严谨科学、又深入浅出的著作，学人用他们精巧的构和详实的叙述，为我们理解风水信仰(包括坟墓风水信仰)在基层社会中的作用，提供了直白、直观的解释。石奕龙对闽南三个单姓村形成的主位和客位解释中，认为风水(也包括坟墓风水)在家族发展过程中起了控制资源的作用。周建新通过对粤东的田野调查，认为风水信仰是传统社会宗族的生存策略。