佛教伦理的表现方式
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-05-28
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佛教伦理的内涵是如此，而其表现方式却显现了出世的性质。与儒家伦理相比较而言，儒家的孝，讲对体须肤的爱护，因为这是父母所遗之物，而佛教徒则削发毁形;儒家的孝讲对父母的孝养，而佛教徒却弃家而出，不得养亲;儒家的孝，讲为家族延嗣，所谓“不孝有三，无后为大”，而佛教徒却出家，弃妻离子。虽然从本质上讲，儒佛伦理之间并没有本质有冲突，但在表现方式上，两者的差异却很大，而这种表达方式，却正是儒家所竭力反对的。
1、出世性
作为宗教思想体系，小乘佛教主要是对作为主体的自我持自我否定态度，这就是所谓“无我”、“我空”。它认为人不过是由五蕴(即血、肉、骨头、思想、感情)等因素凑成的，是处于生灭变化的，因而是虚幻不实的，但对于客观世界“法”，小乘并不完全持否定态度，而在一定程度上主张“法有”。
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大乘佛教则不仅主张“我空，，，而且强调“法空”，不但否定人们的主观世界，而且否定客观世界。大乘佛教是从“缘起”论的角度来解释说明’‘法”、’‘我”的，认为世界上的一切事物、一切现象都是虚幻的、不真实的。大乘佛教不满意小乘佛教的“分析空”，即从物可以分解为若干组成部分或因素来说明物之不实在，大乘佛教认为，把物分解为若干因素，但其各个因素还是存在的。因此，它认为无须通过分解，事物自身即是空的。但是，大乘佛教在否认主观世界，宣扬“我空”的同时又承认有一种超乎世间的“如如”或“实性”存在，在否定“世俗”的此岸世界的同时，又虚构出一种更加玄妙的彼岸世界来，且认为超世间的绝对精神世界—真如(佛性)是真实的、永恒的，是世界本源。
总起来说，佛教的出世性主要表现在以下几个方面;第一，在世界观方面，佛教讲世事无常，万法如幻。佛教认为世界万事万物都处于流转变化状态中，任何事物都不是固定不变的，任何事物都不是永恒的。儒家伦理相对而言则比较偏重强调社会秩序的稳定主张“天不变，道亦不变”。第二，在人生观方面，佛教认为人生充满了痛苦，特别是小乘佛教非常强调对于“苦”的认识和论证。如要彻底解脱这种痛苦，必须按佛教教义的要求，放弃世俗的生活，追求宗教修行。第三，从道德理想来看，佛教追求精神解脱，追求寂然不动、寂静永恒的“涅架”境界。
2、出家的修行
由于佛教伦理在表现方式上是出世性的，相应地，佛教徒的出家修行方式也与儒家伦理有着很大的区别乃至矛盾，体现在如下诸方面。
首先，佛教的剃发毁服与儒家的衣冠礼制相矛盾。儒家要求对于父母施与的躯体、四肢、毛发、皮肤，都要细心爱护，不得毁坏，不同身份的人要穿不同的衣冠服饰，因为服饰是区别人们上下等级尊卑的重要标志，绝不能混淆。但是，佛教律制规定，出家者不能穿色泽鲜艳的、华丽的衣服，佛教要求出家者抛弃世俗的生活方式，在衣着上也不同于在家者所穿的服饰。《牟子理惑论》中曾提到“沙门剃头发，披赤布，见人无跪起之礼，威仪无盘旋之容止，何其违貌服之制，乖给绅之饰也。”佛教徒剃发毁形，披布，这是儒家所不能容忍的。
其次，出家弃俗与“不孝有三，无后为大”的儒家的孝道观相矛盾。儒家伦理是以血亲关系为基础的，因而必然十分重视祖先祟拜，强调后代的繁衍，追求人丁兴旺。而佛教修行要求修行者出家弃亲，抛弃世俗生活，过出家修行的宗教生活，这样，就必然要影响到对祖先的崇拜以及对后代的繁衍。这也是为儒家所反对的。
再次，沙门不拜王者与忠君思想相矛盾.儒家伦理以’‘忠孝”为个人道德修行的基本原则，特别重视上下尊卑关系，忠君、孝亲是道德修行的楷模。但佛教规定，出家修行者脱离了世俗生活，只能礼拜佛陀，除此之外，对于世间一切位尊者，即使贵为天子，亦或生身父母，也不应对之行礼跪拜。这种在儒家看来“不忠不孝”的表现遭到儒家极力反对。
