1.开丧仪式

    开丧仪式意为开坛，请各地的神灵到来以庇佑后人，当地仪式中请的是祖先神，这一过程使仪式从世俗上升为神圣。仪式准备阶段，毕摩用几张白纸，剪成平时我们说的坟标一样的东西，再把其拴在事先准备好的竹树枝上，就形成阴魂蟠，是仪式过程中的重要道具，也是仪式的重要象征物。之后，毕摩裁剪白纸，做成现实生活中的衣服和裤子，但比实际小，象征是祖宗穿的衣物。同时，用刀雕刻一个小竹筒，做好后把它插在米斗里，这个就是彝族的祖灵筒。据毕摩介绍，彝族与汉族不一样，不供奉天地君亲师，祖灵筒的意思就是汉族所说的灵位。而在米斗里还会插一些竹子，意思是发起的根。另外，会准备一碗清水，在其中放人竹叶和梳子，还会剪一小块白布放在梳子上，代表生活用品中的洗脸帕。仪式中，孝子孝女纷纷下跪，用梳子给祖灵筒梳头，洗脸帕给祖灵筒洗脸，祖灵筒就是过世的老人，成为灵魂与肉体结合的象征物，也是沟通人与灵魂的媒介。孝子砍来几根木棍，并在木棍的一头用白纸包裹好，每个孝子扛一根，汉语把其叫做孝棍。在仪式过程有一个“打羊”的环节，但在当地，如今并不是真正的用棍子把羊活活敲死，而是等到羊被宰后，用孝棍栓有白纸的一头沾一点羊血，用这种方式象征过去孝子打羊给父亲吃。这时，孝棍作为一种武器又成为这一象征意义的重要关联物。

    2.献牲仪式

    仪式地点在大寨转场的场地。仪式开始时，孝子孝女在毕摩念经的地方跪拜，毕摩的工作是洒酒和念经。等毕摩诵经完毕，全体起立，这时铁炮声响起，鞭炮也同时点燃。然后，人们将准备的两头牛和猪都牵到“鬼房”门前，毕摩用麻线牵着牛头拴在房门上，喻意这些东西是给死者的。另一个毕摩会手拿竹叶和酒，在“鬼房”门口唱经。几个孝女在“鬼房”内，一个哭丧，另一个端着米饭，用筷子不停向外赶饭，其余几个孝女则分列于“鬼房”两边并站好。“鬼房”外同样几个孝女站成一排，手里端着米饭，不停的用筷子赶饭。之后，毕摩一边念经，一边用酒淋在猪和牛的头上，并用竹叶扫一下猪和牛的头，孝女就将碗里的东西全部撒向地上，这时，猪和牛也被牵走。在空地上猪和牛将被宰掉。宰牛时几个人拉着牛，一个人用刀往牛头上一敲，牛顿时倒地，孝子们用孝棍绑有白纸的一端沾上牛血，表示这是祭祀过的。

    3.解结仪式

    这个仪式本应该是在最后一天早上做，但由于主人家的要求就提前举行。这种现象也说明，丧葬仪式在文化发展中，也会产生相应的变化，不是一成不变的。在仪式中，毕摩先生需要用茅草扎茅人，有多少孝男孝女就扎多少个茅人，茅人的功能不仅是代替泥偶，也是游牧民族文化的显现。之后，毕摩把削好的竹片与之前扎好的茅人结合在一起，茅人被缚于竹片上，这样就形成完整的茅人。人们准备一个较大的斗，在其中倒满玉米，一个较小的斗，里面装满大米，玉米和大米分别代表金和银。竹子和麻线经过加工后，被人们做成弓箭，这也是仪式中不可或缺的工具。

    “鬼房”的左侧，会出现有意思的场景，人们将刚砍好的树枝插在路上，横着插上三排，竖着有十几排，横竖之间都留有间隔，形成一条路的形状，在树枝形成的路中间，还有用树枝搭建的路障(就是左右分别立两根树枝，在两根树枝上再横放一根树枝)，比较矮。在路的另一端尽头，则使用树枝和茅草搭建成一个小亭子似的建筑。此外，在路的旁边还放有一把锄头和一杆秤。实际上，这并不是一个简单的场景，它象征一个古代的村落，而当仪式开始再与整个场景相融合时，就构建出一个内涵丰富的神话故事，故事的大概内容就是:“孝子们跟随叹毫从君长家问到大臣家，再问到耕者家、牧者家;从村头找到村尾，再到野外，终于在魔鬼家中找到了，但是没有办法把灵魂带回来。于是用弓箭射死一只小鸡，用小鸡的灵魂换回死者的灵魂。但是灵魂又跑了，孝子们跟踪到深山的刺竹林里，看到了一莞草，认为灵魂变成了这莞草，于是把草拿回来放在竹筒里供奉。

    4.接马郎仪式