1、“引魂升天”的帛画主题和汉代丧葬制度

    T形帛l田!体现f古代葬制中关于安魂复魄的做法，形象而具体。《周礼》、《仪礼》和(礼记》中，都记载了有关丧葬的习俗和制度方面的细节。如《礼记》中就记载出殡时负责高举魂幅，走到枢前的人叫做“复者”。因为当时的人认为死者不识途，便用铭)导引，上面有死者的肖像作为标志，便于死者识别，而且铭旅必须随葬，否则，灵魂又会尾随而去。关于帛画的主题在许多权威书籍如丈中国美术史》、《中国大百科全书·考古》中均认为是“引魂升天”，画中人物正行进在通往“天国”的途中，天上日月并辉、明乐环响，龙、豹、冀鸟、玉璧等均是吉祥、护佑的象征。

    在古人的阴阳哲学观念中，万事万物都可以纳人阴阳五行哲学体系，人当然也不例外。作为万物灵长之首，人是一个魂与魄、神与形的结合体。当人在阳世气数竭尽、归回阴间时，形与神、魄与魂就要分离。马王堆汉墓帛画为我们表现了一个九阳高照、莺歌燕舞、天门巍巍、王母俨然的理想化世界。这就是世俗追求的最高境界。天国的门上赫然镶嵌着一个玉璧，玉璧象征着一条通道，骑龙升天者，必由玉璧中穿越而过才能进入梦寐以求的天国。帛画中太阳和月亮同时出现的天空，也是汉代风俗追求“阴阳和谐”的哲学思想在丧葬意识中的反映。它以日月象征阴阳之分、夫妇之位。《太平御览》卷四引《礼记》说，“大明太阳生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也”，讲的就是这层意思。此外，“日月合璧”又象征着世间万物的和谐，包括祝愿夫妻们关系和睦、琴瑟协调的意愿。正是以这种传统的贴近日用伦常的普通生活观念为中心.汉代人以理想化的方式建成了一个天地人三位一体的既超越又实际的和谐实体。

2、重生厚死的社会风尚及其形成的社会基础

    刘邦从公兀前206年起建立汉朝，定都长安，史称“西汉”。西汉前期的统治者借鉴了亡秦的教训，实行“无为而治”的黄老之术，在恢复社会生产力方面取得r巨大的成效。农业、手工业和商业的全面发展，造成了西汉经济文化的大繁荣，国力的强盛，一度出现了《汉书》所说的“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”的生产过剩局面。生产的发展使厚葬成为可能，使殷、周时代形成的厚葬之风再度兴起具备了物质基础。从而一改汉初较为粗简的民间丧葬风俗而为竞相追逐的厚葬习俗。王公诸侯、富豪大族大量地聚敛财富，不但想方设法营造奢华的生活环境，而且对身后之事也倍加重视，重生厚死的社会风尚就此形成。

    汉初盛行的道家思想，给百姓以修养生息的时机，道家的“齐物论”把生死大事等量齐观，其中包含了远古时代万物有灵的巫术信仰。汉代丧葬观念是华夏民族传统风俗的延续，主要表现为灵魂有知信念和对灵魂升天的追求。这一重要的内在观念因素，遇到了汉代推行的以孝治天下的“察举征辟”选官制度的催化，极大地加剧了汉代厚葬习俗的风行。选官既然是以孝为标准，于是在墓葬中大埋随葬品，以供亡灵在阴间享用，也就成了孝顺的重要表征。

    由此可见，汉代重生厚死风俗不仅与经济的发展直接相关，同时更重要的是民俗观念和民间信仰的产物。这些民间信仰都鲜明地带有当时社会的民间功利目的。

    从绘画艺术和丧葬风俗方面来说，汉代帛画逐步从前代的装饰化风格中有所突破，向图像再现的方面发展，在线描的基础上，积累起勾画立体形象的能力，并运用平涂为主的色彩，丰富画面表现力;丧葬制度，是在古代习俗上形成的，更具规范，逐渐成为中华民族传统文化的内容，至今仍有深远影响。帛画不仅具有极高的艺术价值，而且具有重要的民俗文化价值。中华文化注重人文梢神养成，注重伦理及风俗教化的传统，在以帛画为典型代表的汉画中有着突出而又成熟的表现。