如果说，生者处理尸体的过程中一些“习以为常”的行为表达的是断绝的愿望，那么，施加于尸体身上的一些措施表达的是断绝的意志。在第一章中涉及过的灵魂的善恶之分。恶灵起初可能是指与我有敌意的死者的灵魂。在人们心目中己经有了对灵魂具有的无限的力量的敬畏之心，如果是与我有敌意的恶灵的力量，对之的态度如何是更不用说。他们需要有保自己生命的防范措施。原始人把敌人尸体的“脊椎骨折毁，大拇指割掉，使他不能拉弓，或者把敌人尸体的手和脚砍掉，使他不能打仗。”后来，恶灵不仅仅停在敌人身上，人们还从凶死者身上看到了恶灵。凶死者，指没走完圆形人生图而死去的人。无论走不完的原因如何，他们是脱轨的非正常物，他们没有资格享受与正常死亡者同样的待遇。旧时汉族死在外乡的人不准回家安葬，一般是就地安葬。即使尸体运回来，也不能进家门，只能放在村外，直接埋葬。民国时期烟台，“凡客死者的梓自外归乡，居城者非命令特许不得入，乡间亦不入家，张幕设祭而葬。”凶死者还不能与其他人一样埋在公共墓地，也不准进入祖坟，它既没有资格与其他祖先安居在一起，又不能享受亲友的祭祀。人们格外畏惧凶死者，因为人们认为凶死是某种邪恶力量作祟引起的，这凶恶的邪气还会附在死者身上，再说凶死的人因死得屈而不得安宁，会缠绕生者，给他们带来灾祸，所以除了这些空间上的隔离之外，生者还需要不让凶死者亡灵任意向生者作祟的更强硬的直接的防范措施。这些措施主要在特殊的葬式中得以实现。