尸体处理过程与逝者的断绝
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-04-15
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从初终、入硷到埋葬，生者对处理尸体的过程中施行的一些措施或行为，“只知其然不知其所以然”的不少。“不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法”’，这就是传统。传统是社会所累积的经验。3某一种现象或者某一个对象一旦通过经验被约定俗成，就成为先验性质的，“依照着做就有福，不依照了就会出毛病”。丧葬也是如此。但是，丧葬中表现的“不必知之，只要照办”的行为又不能看作是单纯的习以为常了的“物理”行为。在其里面明明隐藏着它所要代表的意义。
著名德国社会学家马克斯，韦伯(Max Weber)将人类描述为“意义的制造者。”人之所以与动物不同，除了使用手制造工具，运用语言之外，还会运用“意义”来表达自己，而人们制造的这些意义就是“象征”。象征指“一个东西意味着或代表着另一个东西’，’，但是两者间的联系又不是随使的。象征或多或少代表被表示之物的属性或力量。如在前一节中的例子那样，人们之所以在丧事中所用的一切物件必须是单数，忌讳谐音不吉利的东西，用松柏制作棺材，忌用柳木，棺材入门时须在棺中置铜钱等，都是因为人们从那些物件的象征意义中可以看到具体事物的属性或力量。从缎子、珠子、钮字的谐音中人们看到了断、侏、扭的力量，生命力强的松柏和不接种子的柳木中看得到长寿与绝嗣的属性，置铜钱的行为中可以联想到入财。
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这样，我们的日常生活充满着“意义”，我们好像生活在一个象征的世界里，尤其充满着危险和神秘的丧葬世界更是如此。以下我们主要看生者处理尸体过程中以“不必知之，只要照办”的行为来表现出来的“断绝”的愿望和尸体本身所体现的“断绝”的意志。由于丧葬中“断绝”的对象不仅有看不见的死者巴灵，还有摸得着的亡者遗体。实际上前述的送礼、禁忌、时空间隔离都或多或少是围绕尸体表现的。但是生者对安生的渴求，断绝一切不祥之气的愿望，在处理尸体的过程中和在尸体身上，都有所表现.其具代表性例子之一首先就是盖。
人躺在床上，脸部用布或用被子蒙上。这是尸体的典型形象，死亡的象征之一。近代时期，包括汉族在内的几乎所有少数民族都在人一气绝，亲.人给死者沐浴、穿寿衣后，用布或纸或绢把脸部覆盖，叫“旗目”或“幂目”。今天我们也在人断气后，先把死者盖着的被子拉上来，覆盖他的脸，盖某个人的脸就同等于宣布那个人死了。但是盖脸并不是简单地代表死亡或尸体，“盖”的行为还包含隔离的意义。
}i离可以说是一种大的分类行为之一。通过盖脸行为，生者简先在视觉上及心理上把我〔生)和与我不同的他(死)区别开来。然而隔离某种物件的目的是两个，一是为了防止被隔离的东西受到外来的污染，一是怕从被隔离的东西那儿受到传染。丧葬中的盖脸行为属于后者，因为判断“同”或“不同”的标准是“我”。“不同”又意味着违背秩序系统的物件或现象，由此看来，死者不仅是“不同物”并且是脱轨秩序系统的’‘污染物”，需要区别和隔离以免生者受其感染。
孝子们将遗体移入棺材时，特别注意不能过度摇晃，因为人们认为从死者口中漏出的气息是很危险的，所以死者头部一定要用布覆盖。不仅是脸部，旧时北京的汉人一般用整幅的小红绸子将尸体一盖，谓之“袁”(读做“庆”音)。’广州汉族的旧习俗，把死者全身用方形被子完全包裹起来，俗谓“申字轰”，2满族上层人士把尸体全身覆盖黄绞子上印着红色梵文经字的“陀罗经被”。吉林蒙族用蓝纸剪成纸被，将亡人从头至踵蒙好。‘盖脸，说是不让死者照见阳光，因为他己经是属于阴间的亡灵。这种关于阴阳世界的观念一代代传承下来，因此不能完全否认。但是，还要考虑这种“为死者好”的行为里面，还隐藏着由死者面目大异于生前，亲人变成尸体等引起的惊恐心理。生者借“不必知之，只要照办”的“盖”的行为无意中表露隔断恐惧的愿望。
断绝愿望的另一个有“意义”的表现，是“堵”。小硷时，沐浴后接下来的是“饭含”。饭，是在死者口中放入米、贝及饭食之物;含，是在死者口中放入珠玉，其意出于“不忍心亲人空口而去”。人们认为这样做死者到阴间才会有饭吃、有钱用，“为死者好”。清代以来的帝王、贵族皆以一颗穿着红线的大珍珠，填在亡人口内。民间则多以红纸包茶i什少许，填入死者口中。有的地方还置一枚铜铅与死者口中叫“压[押]扣钱”。回族坐夜(有如汉族的守灵)时，教长团粳米饭塞亡人鼻、耳诸窍“(叫“捻七窍米”)，表示不空见主。布依族地区的有的地方，在死者口中放进一些碎银片，表示给死者带到“天上”去的路上买水喝的费用。但是，，在即将把死者移入到棺材时，送给死者的饭食、回归路费又会被取出来，这样也是“为死者好”。盖棺之前，从死者口中把茶叶取出来抛掉，以免死者来世成哑子，或者把死者口中的铜钱取出来，否则死者会把家财全部带走。由此看来，前后都是“为死者好”安排的饭含，与其说是“不忍心亲人空口而去”的“送礼”行为，倒不如解释为堵塞行为。
人们发现的一个在西方的原始墓葬中有一条皱痕涂上蒲石颜料，由口鼻部向外延伸。之外，在西方原始艺术中人们又发现，好些动物也画有这种从口鼻部延伸的线条，并被看成是呼吸的表现。4原始人留下的这些“线条”不能只把它看作是物理上的呼吸，很可能是生命的气息或者灵魂。我们还记得不少的中国少数民族还把灵魂描绘成气息、云气和烟雾之类。人们怕死者的晦气通过七窍散发到外面危害生者，人们认为谁遭晦气，谁会伤重不治，多灾多难，命运不祥。所以置一些东西于死者口腔及耳、鼻等窍中堵塞，以断绝死者窍中散发出的气味及其带来的厄运。
“斩断”和“摔”更明显地代表断绝的愿望。鄂伦春族丧俗中有“牵线”的习俗。小兴安岭的部分鄂伦春族出殡时，将一根花线的两端分别系于棺材和死者配偶的胳膊上，死者的配偶跟在棺材后面，到墓地后才将花线从中间剪断，认为人虽然死了，但阳间的夫妻关系仍然保持着。大兴安岭的部分鄂伦春族则扎上一草人，系几根白线或黑线，由死者的子女牵着跟在后面，当走到葬地后由“萨满”用“神棒”将线从中间打断，然后将草人扔掉，认为这样可使死者的灵魂远离而去，不会牵连子女，并保佑他们平平安安的生活。’这里斩断白线的行为明明表示生者与死者关系的断绝，尽管斩断线条在夫妻关系和父母与子女关系中的解释有所区别。赫哲族盖棺材时，棺材头上夹一条五尺长的锻树皮，由死者家属拿着。萨满祷告完毕，剪断树皮，表示死者阴魂不留在家中。广州汉族夫妻一个去世，移尸入馆时，将一把木梳在棺前折断，短的入棺，长的留给生者，俗谓“分梳”，至此方可益棺。
汉族丧俗中快到起灵时，丧主把丧盆摔破，以摔盆声为信号，杠夫们就立刻把棺材置于杠架上，抬出门外。摔盆都各有说法。其中之一是，只有这样，死者在阴间才能受用给他烧化的冥钱，别的说法则是盆上的破孔还可以用于漏掉王妈妈要强迫给亡人喝的“迷魂汤”。虽然说法各异、但必须由死者的财产继承人来摔盆，所以一般情况下由长子将盆摔碎，‘摔盆忌一次不能摔碎。“老盆着，煮盐器也。人死无用。为人子者，睹物伤情，故摔之。”摔盆，一来是因为“睹物伤情”，一来是“为死者好”安排的，但是“摔”这词又是“掷”或“丢弃”的意思。为什么人家忌一次不能摔碎，我们从中可以看到生者怕“断”得不完全，会给死者遗留在此生的机会。
