剑阁县东宝镇佛爷岩摩崖造像
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-04-11
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剑阁县东宝镇佛爷岩摩崖造像，位于广元剑阁县东宝镇之东升村一巨石上，“佛爷岩”是当地俗称。石上恰另有一巨石，两巨石呈约35度的夹角，遂使上部巨石天然地承担了为下部造像遮挡烈日、雨水的职能。佛爷岩摩崖造像的的保存状况比较好，与此处两块巨石的特殊位置关系有直接关联。下部巨石东面岩壁上共有造像14皇，自上而下分三层排列，第一层有6皇，第二层和第三层各有4皇。全为道教造像，含有佛教元素，乃初唐所凿。
全部造像皇集中分布于下部巨石的中间偏左崖面，排列比较规律。各皇形制非常近似，皆是竖长方形双层浅皇，皇顶为圆拱形。在总共14皇中，有9皇都附有造像题记，位置均在造像皇外右侧。因此，所有造像皇于同时期凿刻、由同一批匠人凿刻的可能性极大。
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各皇大小亦相仿，第一层的高、宽、深多数均在35-38厘米、27-30厘米、5-7厘米，第二、三层较第一层略小。故第一层小皇中大都可容下一天尊二胁侍共三身像，而下部两层小皇中皆仅有一尊造像。
第一层造像皇中的主尊皆着莲花冠，胁侍(真人)之双手皆于胸前持纷板并露出云头履。第二、三层之小皇中之坐像虽是结枷跌坐，着通肩衣，坐像下是束腰须弥座，都是典型的佛教造像元素，但保存稍好的造像依稀可见莲花冠的造型。造像群中总共9则题记都明言皇中主尊为“天尊”，因此剑阁佛爷岩摩崖造像是典型的道教造像。
佛、道两教的造像都呈现出类似特征，说明在造像凿刻者眼里，佛、道两教造像的差异并不是径渭分明的，他们作为民众崇拜的偶像，其法力的“高强”与否、在民众的口口相传中“灵验”与否、带给民众的心理慰籍“落实”与否，明显是更加重要更加实际的问题，而不必非得在佛、道之间做出非此即彼的选择。从这一逻辑上讲，佛、道并存造像(群)的大量出现，更能说明这一问题。
造像群中的多则题记，均未曾言及开皇造像的具体年月。但从造像细节上看，剑阁佛爷岩摩崖造像的弧形、U形衣纹，外皇皇底中央处的浮雕卷草香炉之式样，以及须弥座的样式，与同在剑阁县的武连镇环梁子贞观时期摩崖造像，以及绵阳魏城圣水寺永徽元年(650)造像(第3皇)比较相似，因此，剑阁佛爷岩摩崖造像凿刻于初唐的可能性是极大的。这首先说明，基于所处地域的接近，造像的样式及风格呈现近似特征，是比较自然的事情。
同一性质、同一题材的皇窟反复凿刻，这说明供养人并不视常见的“拜渴”形式为唯一的信仰表达方式，更为重要的却是出资请匠人凿刻皇像，并多刻划文字以为说明和纪念。事实上，这些题记文字的阅读者，更多的应该是题记刻毕之后其他来拜渴、观赏造像的民众。换言之，在民俗佛教之中，宗教信仰并不完全是信众本身内心的“修炼”和个体思想境界的升华，相当重要的一部分，更是一种“外化”的宣示，所以宗教信仰毫无疑问也是一种社会行为。所以，一个能够被理解的现象是，在这些题记中，连凿刻皇窟的时间这类重要信息都未予列明。这只能说明，具体的凿刻开始时间、完工时间等信息并不重要，至少相对于供养人的姓名和凿刻的题材而言是这样。所以，第一，凿刻“天尊”这一题材的造像，是在向其他信众传达供养人对这一在本地区风靡一时的神抵的崇拜。第二，刻写出供养人的姓名，既是向所供养神抵的一种“汇报”，更是向其他信众宣示自己既具有面向神的宗教情感，也具有凿刻皇像的经济实力。
另外，在东宝镇佛爷岩摩崖造像中，同一性质、同一题材的皇窟反复凿刻，这意味着这些皇窟有一个共同的“粉本”或者“模板”。若需开凿新的皇窟，并不需要再另行设计，这在时间和经济上，都是一种节省。同时，这里的造像皇全都是小型皇，因此其凿刻的经济成本也相对较低。实际上，在经济成本己然很低的情况下，最上层左起第五皇，却还是多人“同供养”的。另外，此处总共9则题记文字，不但非常简略，全为“弟子某某敬造天尊一皇供养”这类句子，其框线和行列分界线，也多刻划得歪歪斜斜，这也是相对简易、成本低廉的处理方式。这应该是此处开皇造像盛行的重要原因。
从题记文字看，出资供养这些道教造像的有“口口绪”“张口口”“李口士”和“杨口”等人，有男有女，均未冠官职名，其身份应属普通民众，大都自称是道教神灵之“弟子”。
此处造像的一个重要特点是，“组合皇”这一形制特别流行。事实上，组合皇甚至可以看作是整个川东北地区零散隋唐皇窟都较易接纳的一种皇窟形式②。皇窟形制、规模和皇窟中内容、布局均基本一致，位置相邻，即使无共同外皇，也可视为组合皇，如剑阁王家坡造像的14号皇和15号皇。最下层靠右的三皇造像，连外皇都未单独凿刻，而是共用一个外皇。当然，这也说明，这三皇凿于同一时期，且凿刻前还应有统一规划，因此，在组合皇内的各个小皇，其形制、大小及皇中内容通常都是相同的，至少是近似的。对剑阁环梁子造像而言也是如此，但其组合皇还有其它形式，如组合皇内各小皇的宽度不同，造像数量也不同，但大体上还是服务于同一个主体，比如“观音”主题。为了照顾造像群中相邻皇窟的位置，有的组合皇之框线也不完全平直，局部有凹凸，但大体上，皇窟的深度是一致的一一这部分特征可在此处下层造像皇中明显看出。就这三个小皇而言，均为竖长方形皇，拱形顶。其高度、宽度和深度，都分别在23厘米、16厘米和5厘米上下。皇中皆浮雕戴莲花冠之坐像一尊，坐像着通肩衣，结枷跌坐于束腰须弥座上。皇前左右两侧凿有狮子像。相对于逐个凿刻造像皇，这类组合皇的出现，既是对占绝对多数地位的单皇形式的补充，更是相对简易、成本更加低廉的处理方式。可推知的是，各小皇的供养人，如此处的女弟子杨某等人，在皇窟开凿之前，应该就凿刻皇窟的形制、大小及皇中内容等问题进行过商议和探讨。若这类供养人群体是比较稳定的，则己“逼近”佛教社邑之性质。
