按照常理来看，男欢女爱的打情骂俏与肃穆悲伤的丧事是格格不入的，情感反差极大，而土家人却在丧葬场中将反差强烈的情感二极和谐自然地融为一体，并为人们所接受。究其缘由，在于土家人有着与众不同的生命意识即生死观。他们认为，老人的死亡意味着族体成员的减少，意味着族群力量被削弱，弥补的惟一途径就是激励族体人口繁衍，而男欢女爱则是生产生命、繁衍人口的必由之路。纯然，这里的男女相悦实际上便具有了延续族体的严肃生命增殖的意义。

    如果说跳丧的形式确如“父母亡，鼓报丧，从必跳，歌必狂”，那么，其内在意蕴则属于类的生存和种的繁衍。当我们把跳丧中煽情的歌词及挑逗的性动作与其生命意识等文化心理联系起来的时候，就会发现土家人十分重视群体生命的延续与繁衍，也就不难理解丧场变情场的奇特现象。土家人以“庆丧贺亡”的仪式来表达他们对生存的关注，甚至高唱一些荤荤素素、花花草草的情歌来冲淡死亡的悲伤，激发生命的激情，强调生命的增殖，恰恰显示了土家人豪迈豁达、乐观向上的生存智慧与理性光芒。

    正是因为跳丧的活动对象是“顺头路”者，正因为跳丧的活动体现了人们对人类繁衍的执着追求，因而我们除在唱词中发现“生贺喜，死贺喜，人生自有两分离”、“恭禧尽孝”、之类的庆祝词章外，还看到与吊丧极不协调的调情类唱词，而且受汉文化影响越少的地方越朴素、自然。例如:“昨日遇姐同过冲，要和姐儿借三种。一是借你鸳鸯枕，二是借姐象牙床。鸳鸯枕，象牙床，三是借你救命丸。”情姐含羞，似是拒绝;情歌率直，直切主题。“昨日通姐同过冲，姐儿确有这三种。倒拐子是鸳鸯枕，手膀子就是象牙床。鸳鸯枕，象牙床，悄悄话儿就是救命丸。”我们注意到，针于跳丧中的情爱表达，人们通常从道德的角度强调“色即性也”，但如果深入其中便深悟它有着超越上述世俗意义深层意含。这就是他从“性即生也”的角度来领悟人的性爱，并把性爱看成是同人的“顺头亡”一样重要而人类繁衍紧关联的大事，因而才有可能使丧场变为情场。也正是在人类生存的意义上，从达观生死的社会基源出发，表达出对生命延续增殖的期许。