随葬是一种文化，一种试图用人类的思维确证另一个世界存在的方式，因为，至少在中国人，尤其是浙江人的丧俗信仰中，对于阴间的世界和阴间的生活是非常相信它的存在的。于是在一个特殊的仪式过程中，人们通过一些自己的想象建构一个世界，同时又以自己可以接受的方式，来反证那一个世界的存在。随葬在最大限度上，表达了中国人对于阴间生活的信仰—是人间的延续，又是回到人间的过渡，还是独立存在的另一个世界。

    (一)死是到另一个世界

    随葬品的存在证明，死是生的一种转换，是人到了另一个世界，并从此开始了另一种生活，在阴间的生活。

    我们知道，从原始社会开始，随葬品就已经出现在埋葬死者的习俗当中，而且，随着灵魂信仰和灵魂不死观念的深人人心，随葬品的习俗开始进人更加丰富和多样的厚葬时代。从墓葬到墓上建筑，都以仿象人生活的阳间形式来进行建构。阶级社会之后，等级制渗透到了另一个世界，人殉制成为随葬品的极端表达。那些有权有势的奴隶主，把奴隶作为一种自己的物，将它们带到想象中的另一个世界，供自己驱使。甚至，将那些身份地位可能更高，与自己有血缘或亲缘关系的人，也通过殉葬方式，带入另一个世界。所以，在一个相当的时期，殉葬不一定是一种绝对服从的强权政治，而是一种建立在信仰基础上的顺从的文化。人们相信，在这个世界是一种存在，在另一个世界上也是一种存在。在这个世界上，服从于某人，在另一个世界也需要服从某人。所以，心甘情愿式的随葬，在这个世界上曾经盛行。因为人们相信，死是到另一个世界，在另一个世界生存。

    因为人们相信死是到另一个世界，所以，民间对于死亡并不是抱着一种恐惧的态度，而是从容地进行准备，包括自己亲自准备到另一个世界的居室和一些随葬品。

    从本质上看，死亡的信仰决定了面对死亡的态度，而对待死亡的态度，又决定了对于死者的习俗和行为。“生死及其意义问题在人类所面临的各种问题中占有基础性、核心性、根本性的地位，哲学和宗教就其本质而言是人类对死亡命运的反抗和回应，是解决人的生存焦虑的一种方式，是人面对死亡所产生的文化智慧。质言之，没有人的‘向死而在’性，人就成了神;没有人因死亡而产生的‘自我意识’，人就成了动物;没有人对死亡意义的追求，人就丧失了创造哲学、宗教乃至各种文化的必要性。”但实际上，古人对于现代人一些所谓非常深奥的生命哲学问题，仅仅用一种形象、生动而又真实可感的方式—随葬就彻底地解决了，这就是民间的智慧，也是人类文化的智慧，当然，也是民族的智慧。