通过对凉山本土彝族丧葬习俗和都市凉山彝族丧葬习俗的比较，我们不难看出其间的差异。寨子和家支在凉山本土彝族料理丧事和.撮热’的过程中其发挥的作用是无法代替的，而在都市没有寨子，家支势力无法形成气候，所以亡者单位在料理丧事的过程中其作用也是不可估量的。在守灵这个环节中，凉山本土彝族人守的是遗体，而都市彝族人守的是灵牌。在出殡这个环节中，凉山本土彝族要请“毕摩’做法事，要给死者指路送魂。而在“都市”彝族人中，要专门设立一个告别大厅，前来告别的亲戚朋友就会在遗休前鞠三个躬后围绕遗体转一圈，随后与家属握手后走出告别厅。传统的用“毕摩’做法事这个习俗也基本没有了。居住在都市的凉山彝族人在保留了传统的丧葬习俗的同时也有一定的变化，这个笔者在这里就不再一一举例分析了。笔者认为发生这些变化是基于以下几个方面的原因:一是从物质生活角度来看，凉山本土彝族的大部分地方还处在刚解决温饱的时期，而在“都市”彝族人已经是基本达到刁慷生活了。物质决定一切，他们有这个经济能力设立灵堂、让遗体停放在太平间和租用告别大厅，也有条件实现这些丧葬环节和程序。还有传统的“古止古舍切”在都市彝族人中一般以宴席(丧宴)的形式进行，这在凉山本土彝族人的一般家庭中是很难做到的。二是从精神生活的角度来看，“都市”彝族人大都受过先进文化的教育，受汉族文化的影响。他们就用设灵牌、摆放花圈和租用告别大厅等方式来哀悼亡者。不用传统的请“毕摩’做法事，要给死者指路送魂。三是从城市发展规划的角度来看，城市要发展，就必须营造一种良好的环境，就要减少市容污染和噪音，这样就不能随意放烟花和火炮，更不能在城市里鸣枪以显示家族势力的强大。

    如今，“都市彝人“这样的新名词也屡屡出现在人们的眼里，既然是“都市彝人“，那么他们的习俗因环境各方面的原因都会有一些变化，但很多传统的习俗仍然保留得很好。既传承了凉山本土彝族好的丧葬习俗，也因地制宜地对有些习俗进行流变。凉山彝族丧葬习俗是凉山彝族重要的习俗之一，在这个习俗中可以看出凉山彝族同寨之间或者寨子与寨子之间团结互助、睦邻友好的关系，也可以验证了彝族谚语“彝族以死的那天为最大，汉族以生的那天为最大”，充分体现出彝族人们对死者的忠、孝、义和对已故者的无限思念之情!