另一种类似的现象可以在朱迪恩·莱纳尔于1975年发表的文章中提到的一组波斯萨珊王冠中看到。在几组半人半鸟的组合形象中有一身长胡子的男性人头鸟身形象。目前还没有找到这种形象和墓主人身份的相关文字记载，但是莱纳尔令人信服地将这个形象与具有辟邪功能的“公鸡”联系在一起进行考察。根据琐罗亚斯德教传统，劝告人们在日出之时要高声诵经祈祷，公鸡不仅具有协助斯劳沙圣灵的作用，而且可以帮助他对抗恶魔。布德哈森认为创造出这种公鸡与狗协作的形象就是用来对抗恶魔和巫师的;正如经中所揭示的，世界上的创造物，能够与斯劳沙圣灵合作对抗恶魔的，就是鸟和狗。网

    马丽·博伊斯认为斯劳沙圣灵除了被作为祈祷之神外，也被当作胜利之神。她引用了一个与代表“胜利”、“强大”的斯劳沙圣灵和代表吠陀神之主的祈祷神哈斯帕提相类似的例子，即“祈祷主”，除了“杀戮和赶走敌人……在战斗中取得胜利”之外，还“出现在战斗的英雄之神，作为战争的祭司之神因陀罗旁边，”。在琐罗亚斯德教万神殿中，作为一种补充功能的斯劳沙圣灵的升级版一一战神密特拉，博伊斯总结了为什么她会在她的论述中频繁引用这位战神。我们还可以引证佛朗茨·葛乐耐和鲍里斯·马尔夏克有关半人半鸟形象的论证，他们详细论述了巴米扬石窟位于两尊佛陀像旁边残存的常常被忽略的体型非常小的密特拉像，认为它就是斯劳沙圣灵神的象征。这两身形象是与中国发现的人鸟祭司最类似的例子:它们拥有鸟的腿和翅膀，戴口罩，手持小火炬，一根礼仪性的类似汤匙的棍子挂在腰带上。作为斯劳沙圣灵的这种鸟佩戴着这种仪式用的随身用具具有礼拜功能。然而，不论是位于密特拉右手边的胜利之神斯劳沙，还是作为保护神引导死者灵魂归于密特拉的斯劳沙圣灵，壁画中的这两身鸟祭司都代表了祭祀之主的在场。然而，绘制于6世纪末至7世纪初的巴米扬壁画，仅仅提供了同时期与中国墓葬中发现的鸟祭司形象相近的例子罢了。虽然巴米扬石窟壁画中的人鸟形象并不属于墓葬语境，但毫无疑问，它通过密特拉一一这个死者审判官的形象在体现末世论方面的意义是一致的。