我们认为，《葛生》确实是一首反映了晋国丧葬礼俗的墓祭歌。

    这首诗歌描述的地理空间确证是丈夫的墓地。诗云:“葛生蒙楚，鼓蔓于野。葛生蒙棘，鼓蔓于域。”毛《传》:“域，莹域也”，说明“域”就是墓地。其实，所谓“野”也指墓地，这可以从“葛生蒙楚”“葛生蒙棘”中得知。葛、楚、棘，是指墓葬周围的植物。葛与丧葬很早就存在关联。扬雄《法言·重黎篇》:“扬王孙课葬以矫世，曰:‘矫世以礼，课乎?如矫世，则葛沟尚矣。”，孙爽《注》:“古者未知丧送之礼，死则裹之以葛，投诸沟壑。若王孙之矫世，此事复尚为之矣。言不可行也。孝子仁人必有道以掩其亲贤人君子必率礼以正其俗也。”葛沟葬是上古时的一种葬法，即以葛裹尸后置之沟壑。上古先民以葛裹尸实际上是出于葛的现实功用，比如它的纤维可以编制衣物来蔽体。《韩非子·五蠢 )>“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不研;砺粟之食，黎蕾之羹;冬日魔裘，夏日葛衣:虽监门之服养不亏于此矣。尧已经以葛为衣，可见其使用之早。周代人也将葛加工为织物，如《周南·葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刘是镬，为烯为络，服之无默”  ,《绿衣》y兮络兮，凄其以风”，《论语·乡党)> }}当暑，栓烯络”。烯、络，均用葛的纤维制成。葛还可以织屐，如《魏风·葛屐》:“纠纠葛屐，可以履霜。”由生者用葛制物蔽体推广到为死者蔽体当然是很自然的事，尧、舜时期的葬俗就体现了这一点。这可从《墨子·节葬篇》中墨子的言论里得到一些史影，“昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛋山之阴。衣裳三领，毅木之棺，葛以缄之，既而后哭，满馅无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎匕戎，道死，葬南己之市，衣裳三领，毅木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。后世也会在墓地保留或栽植葛。楚，是一种落叶灌木;棘，是一种茎上带刺的丛生小灌木，即酸枣。古人常用楚、棘围护园地或墓地。《魏风·园有桃》:“园有棘。’，《陈风·墓门》:“墓门有棘，斧以斯之。”在墓门前栽种棘，应该是一个比较普遍的习俗。这种做法当然有其用处:一为标志墓地所在，易于寻找;二为保护墓地，以防盗挖;三为象征子孙后代的繁衍庞大。后代人在墓地植松、柏之类，也有相同意图。周代人因为墓前封树，因而还招致批评，如《礼记·檀弓上》云:“国子高曰:‘葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，停周于棺，土周于停。反壤树之哉!”虽然壤树这种做法确实有些违背葬尸的本意，但它也为亲人墓祭提供了认识的标记。由此可见，《葛生》确实描述了墓地的情形，这是判断它为墓祭歌的一个必要前提。