四川地区自古有人杰地灵的美誉，这一文化高度发达的地域有着自身特点的同时，还善于接纳外来事物，随着大唐皇帝的多次幸蜀而为蜀地带来的大批艺术人才和宗教文化，佛教造像进入了新的历史阶段，《益州名画录》开篇即记述了这一时节因缘:“盖益都多名画，富视他郡。谓唐二帝播越及诸侯作镇之秋，是时画艺之杰者，游从而来，故其标格楷模，无处不有”。‘川蜀地区的佛教造像活动常常被描述为我国佛教造像成就的第二次高峰，这一辉煌成就大多体现于唐宋时期的物质遗存。这一时期的佛教遗迹及造像遗存题材新颖，造型独特，技术先进，而四川安岳地区的佛教造像在具有以上特征之余，在造像所用石材和其选用题材上也别有新意，据《太平寰宇记》记载:“邑地在山之上，四面险绝，故曰安岳”，地利的同时而不失人和之利。据《舆地纪胜》记载“其民朴厚而俗美，士雅素而笃学”、“士常比旁郡为多”、“冠带之盛与西眉并称”，3据此可知安岳地区人才济济，文化氛围浓郁。

    安岳石窟历史久远，根据《安岳县志》的记载造像活动可能始于南朝梁武帝普通二年(公元521年)，而据现存的有明确纪年的造像题记来看，安岳石窟始凿于唐开元十一年(公元723年)。4初唐时期，造像的题材与北方造像题材没有太大差异，而到晚唐至南宋这一时期，四川地区出现了许多新鲜体材的造像，安岳地区更是出现了非依经典而凿的，带有强烈民间属性特征的石刻造像，这些造像造型工整流利，人物形象传神灵动，最重要的是，各遗址之间存在着众多的造型上的联系。所以本章节旨在梳理安岳地区的造型题材，揭露各地之间的造型异同，进而通过某些特征找到解决华严洞造像问题的切入点。本章分为两个小节进行论述，第一小节以安岳华严洞为中心，介绍属于华严系统的造像遗存。第二节将要说明的是以毗卢遮那佛为主题的佛教造像。