火葬推行之初含有移风易俗、批判封建迷信的革命因素。但当时没有“环评”，没有对后果作充分论证。火葬异化使得“火烧土葬”还不如土葬。

    1969年笔者下乡到湖北枝江县百里洲，第二年年3月，一位女社员带3岁女儿回娘家，渡河时船翻导致女儿溺亡，家里人将小孩布裹人葬于本生产队社员墓地。秋后红薯丰收，社员发现红薯藤攀延至墓地，在原小孩葬处结下一窝红薯，又大又白又嫩特别可爱。时隔近50年，笔者回首往事认识到，小孩溺亡是不幸的，但因回归葬而得到物化，换了一种方式与我们同在，则是幸运的。

    什么是“物化”?《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。《庄子·刻意》:“圣人之生也天行，其死也物化。”溺亡小孩得到物化，已进人“圣人”境界;而对于所有因火葬而被划在“物化”之外的逝者，生者只有难以言说的悲哀!

    人的回归作为生物循环链上的一环，原本是良性互动的，是不破坏环境的。自古以来，人类都是从绿色植被获取生活资源，人走之后，又以自身回归草木。绿色植被原本就可以消化动物、人类的所有遗骸，而火烧土葬切断了这一生物循环链，人类因此而只取不予，面目可憎。不仅使绿色植被失去原本属于它们的营养资源，而且人类也会因为自己违背自然律的行为受到惩罚。燃油火烧，耗费资源的同时还给环境带来不容忽视的负面影响。仅以解放初“四万万同胞”计，耗费多少燃油?带来多少碳排放?增加多少pmt. 5 ?传统土葬让死者有属于自己的棺材有尊严地走向终点，火葬是用公用棺材将死者拉到火葬场，将尸体从公用棺材中翻出，送进焚化炉，其间还出现过钩破尸体助燃，将烧后的骨头敲碎硷盒，粗暴动作不可避免。漠视死者，其实是在拷问生者。土葬最终消化于无形，而“火烧土葬”还留下一个长久不化的盒子。“火烧土葬”依然占地，若要不占地，如何存放会使家属为难。