阿巴岱称汗
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-01-28
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达延汗时期，将外七部喀尔喀作为领地分封给了格将森扎，他“析众万余为七旗，授七子领之”将喀尔喀分为左右两翼，长子阿什海达尔汗挥台吉掌右翼，三子诺诺和掌左翼。喀尔喀部作为蒙古大汗的属部，其首领没有称汗的资格，格培森扎称为挥台吉，他的长子也称为挥台吉。
阿巴岱是诺诺和卫征的长子，是喀尔喀地区政治、军事、经济势力雄厚，最早引入藏传佛教格鲁派的封建领主。他是喀尔喀部第一个获得汗号的封建主。阿巴岱出生于1554年，从小即晓勇善战，“自十四至二十七岁从事征战，压服敌人，扶植弟兄”，战胜了不少敌对势力，在诺诺和诸子中功劳最大，使诺诺和一系在邻近诸部中声威大震，控制了左翼，并立志称霸众喀尔喀。蒙古编年史《宝贝念珠》记载，阿巴岱与卫拉特在库布克尔(科布多)地区作战，杀死卫拉特当时的丘尔干盟主和硕特部首领哈尼诺颜洪果尔，战败卫拉特后，强迫他们立其子苏巴哈台为执政者。这一事件的时间虽不能确定，但苏联学者伊.亚·兹拉特金认为“它不可能晚于15”年”.
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据妙舟《蒙藏佛教史》记载，三世达赖喇嘛索南嘉措于1577年到达土默特部传教时，阿巴岱闻讯从外蒙赶来与三世达赖喇嘛会见，他自三世达赖喇嘛处领受了一部分经典，回到外蒙古后，很快得到喀尔喀部众的信赖，本来喀尔喀诸部没有汗的称号，到阿巴岱时始称汗，汗名为“斡齐责巴图汗”①。实际上1577年三世达赖喇嘛并没有到土默特部，很明显这则史料在时间上是错误的。在《阿勒坦汗传》中，对这一史实也有所记载，俺答汗去世后，索南嘉措于1585年抵达土默特部。都古楞汗去世后，“驻牧于杭盖罕山者，已成为坚兵利器之锋芒者，为反抗外敌而斗争者，喀尔喀万户之主阿巴岱赛音汗，饭依普国之主格根汗叔所修之经教，一心向往叩见呼图克图达赖喇嘛，……，旋即而来呈献布施并叩见，达赖喇嘛赐封阿巴岱赛音汗为瓦齐责汗，(阿巴岱汗)叩见其嫂菩萨之化身钟根哈敦，复饭依格根汗之政教后立即回还”·这一事件，一在《蒙古源流》中也有所记载。由上述记载可知，阿巴岱在会见索南嘉措获得其赐封的“瓦齐责”汗号之前，就曾拥有“赛音汗”称号。韩国学者金成修认为，阿巴岱的“赛音汗”汗号“也许是与俺答汗一样通过军功而获得的”.
阿巴岱通过自己的战功从蒙古大汗那里获得“赛音汗”称号，这在当时是完全可能的。但是，虽然他的实力在喀尔喀诸部中占有一定的优势，可是他要打破惯例称霸漠北，统一喀尔喀各部，只凭这一汗号，难以服众。1581年，当阿巴岱28岁时，从一些来自漠南蒙古的商人那里得知，土默特部迎请来了藏传佛教“巴克实”(法师)的消息以及漠南蒙古地区的局势。俺答汗通过藏传佛教转世观念改变了自身的政治地位，打破了传统的汗权正统观念，这无疑为阿巴岱意图统一喀尔喀各部树立了榜样。于是，阿巴岱派人到土默特部迎请藏传佛教高僧到喀尔喀传教。俺答汗派了萨玛拉囊苏喇嘛到喀尔喀，阿巴岱对他十分敬重，他也意图效仿俺答汗，想通过藏传佛教来实现他掌控喀尔喀七部的目的，藏传佛教格鲁派也得以在喀尔喀部地区传播。
当索南嘉措到达土默特部为俺答汗举行葬礼之际，阿巴岱从他那里获得了与成吉思汗同样的“金刚手菩萨”化身的称号，“领受佛教要旨，迎经典归，为众所服”。而且在漠北蒙古还流传着“当阿巴岱宣布这一决定(请达赖喇嘛主持额尔德尼昭的开光仪式)时，大家都十分清晰地看到，在寺庙上空显出了萨迎班智达罗追坚赞的圣容，他因阿巴岱汗对达赖喇嘛的虔诚而为阿巴岱汗祝福，大家还清楚地听到他对阿巴岱汗许诺，说他将如古时对待忽必烈薛禅汗那样为他祈祷，给予庇护。”八思巴向祝福忽必烈一样祝福阿巴岱.不仅如此，在喀尔喀历史上，也出现了阿巴岱与成吉思汗相同的出生传说，“以食指握着血块出生的起名为阿巴岱。”。与成吉思汗“出生时，右手握着西哈般的血块出生了”阿巴岱又在他的属地制定了成吉思汗祭祀制度，" 1778年9月库伦方面向皇帝称，‘呼勒之南有汗乌拉山，根据传说，此山之所以被称为汗乌拉是由于成吉思汗诞生在此山麓’。这份奏折又说，“从温都尔格根之祖先阿巴岱时起，喀尔喀人每年就向它贡献祭品。”通过这些，阿巴岱在社会舆论方面战胜了喀尔喀其它诸部，为其合理合法地称霸喀尔喀部奠定了思想基础。
如上所述，阿巴岱汗与成吉思汗有着同样的出生记载，同是“金刚手”菩萨的化身，而且阿巴岱汗与忽必烈一样受到八思巴的祝福，以及他在自己领地内制定成吉思汗祭祀制度。这一切都是为了将阿巴岱汗权神圣化，实现他抑制格垮森扎长子系统对喀尔喀的统治，完成由他来掌控喀尔喀各部的政治目的。阿巴岱所做出的政治、军事、宗教等方面的努力也给他后人的发展创造了条件。16世纪末17世纪初，外喀尔喀七部经过重新组合，形成三支控制喀尔喀诸封建领地的力量，又称作喀尔喀三汗，即札萨克图汗、土谢图汗(阿巴岱之孙)、车臣汗，其中，土谢图汗的实力最强大。
