吉藏、智版对本经“中道”思想的发挥
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-01-26
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因为吉藏与智顺都对《维摩洁经))十分重视，且二者皆对龙树之中观学极为重视，故简述他们对“中道”思想的发挥。
吉藏基于龙树之“八不中道”，说三种中道。以“不生不灭”为例，所谓“三种中道”即:
(一)世谛中道(俗谛中道):从世谛看，生灭非实生灭，但由因缘而生灭，故假名生灭。因缘生虽生而不起，因缘灭虽灭而不无，故虽生灭宛然而不生不灭。此即世谛中道。(二)真谛中道:从真谛看，诸法不生不灭而非自不生灭。世谛生灭既是假名非生灭，真谛不生灭亦是假名非不生灭，所以不生不灭宛然而非不生非不灭。此为真谛中道。(三)二谛合明中道(非真非俗中道):不生灭而生灭为世谛，生灭而不生灭为真谛。不生灭而生灭即非生灭，生灭而不生灭即非不生灭，此非生灭非不生灭，即是二谛合明中道。此中道乃超言绝虑。
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由上可得“五句”:生灭为世谛(一句)，不生灭为真谛(二句)，假名生灭即不生灭为世谛中道(三句)，假名不生灭即非不生灭为真谛中道(四句)，合非生灭非不生灭之二谛中道即为二谛合明中道(五句)。
吉藏认为，真正的“中道”为“无得”中道;“横破八迷，竖穷五句，洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中实”。他又以“中道”为佛性:“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。”
另外，吉藏谓“中道”有一中乃至四中之别。(一)一中，即以中道为唯一清净道。(二)二中，约二谛而辨中，即世谛之中、真谛之中。(三)三中，指二谛之中再加非真非俗之中。〔四)四中，指对偏中、尽偏中、绝对中、成假中。对偏中，谓针对大小乘之断、常偏见而说之中。尽偏中，谓有断、常之偏病则不成中，偏见若尽灭则名为中。绝待中，指所显现的中是超绝言语思虑之不偏不中者，但假名为中。成假中，由非有非无之绝对中，而说有无，如此之“中”反而成立“假”，故谓成假中。
天台宗智顺据龙树之“三是渴”而立真、假、中三谛说。他以诸法实相为中道，认为诸法是超越空、假而绝对，诸法实相非为言说思虑的对象，故称中谛。结合化法四教而言，此中谛乃为别、圆二教所说。谓空、假二边之外有中道之理是别教所谈，为“但中”;即空、假二边而立中道是圆教所谈，为“不但中”。中道就理而言则称“中谛”，就观法而言则为“中观”。相应于“但中”、“不但中”之别，而有隔历三谛和圆融三谛，或次第和不次第之别。《法华经玄义》卷二(下)云:“别三谛者，开彼俗为两谛，对真为中，中理而己。……圆三谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一。”
