《维摩洁经》的“中道”思想
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-01-26
浏览：
本经虽未提及“中道”一词，但全经所述事理本迹，无不浸透着“中道”思想。本经《佛国品》第一即云:“深入缘起，断诸邪见，有无二边”;“说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”此非“中道”而何?且本经更明言“中道”观为“正观”。《见阿阴佛品》论观如来云:“如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性;不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空;六入无积，眼耳鼻舌身心己过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相;非无相，非取相;不此岸，不彼岸，不中流;而化众生。观于寂灭，而不永灭。不此不彼，不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方;非有为，非无为;无示无说。不施不铿，不戒不犯，不忍不患，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田;非应供养，非不应供养;非取非舍;非有相，非无相;同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。”这是彻头彻尾的“中道正观”!不如此观，即为“邪观”，可见本经对“中道”思想的推崇。而此“中道正观’，，虽否定一切边见，但同时肯定的正是绝对的真实法身，如如法性，此绝对实在即本品所谓的“同真际，等法性”。而因为此绝对实在“于诸法无分别”，故“不可以一切言说分别显示”，因为一切言说都得凭借名相概念，而任何名相概念都起源于分别。一有分别，则于如如法性、真实法身为虚妄。故绝对实在“不可以智知，不可以识识”，而只合“无示无说’，、“言语道断)
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
这种“中道”就是否定形态的肯定，此肯定毋宁说乃与绝对实在融为一体。布拉德雷称“绝对”为“亲切的体验”，这种体验摒弃了一切有限事物所存在的差异，或曰一切表相的矛盾。当然，布拉德雷的“绝对实在”与真实法身、如如法性不可同日而语。布拉德雷认为“绝对实在”是整体的、无任何自我矛盾的，因而与包含自我矛盾的一切有限事物判若云泥;而真实法身、如如法性则即诸法而明，诸法就实相而言本无差异，差异乃虚妄分别所致。故去虚妄，则诸相当下即如来，正如《金刚般若波罗密经》所言，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”布拉德雷还认为，只要克服思维中的矛盾，而不必超越思维，即可达到“绝对实在’，;而“中道”观则认为，只有超越思维，言语道断，才能“正观”如如法性，如来法身。
经过上述“中道”思维的否定之肯定之后，即可行“菩萨行”，即可“行于非道而通达佛道”。《文殊师利问疾品》论述“菩萨行”曰:“在于生死，不为污行;住于涅架，不永灭度;是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密，而偏知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅盘，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”把小乘佛教所视若注渭的生死与涅架、汗行与净行、凡夫与贤圣，统统归于一“菩萨行”而行之;把大乘所简别的三十七觉支与四摄六度等佛道(即菩萨道)、阿罗汉辟支佛之偏慧、小德与佛之智慧、功德(即菩萨之智慧、功德)，等等诸如此类一切小乘与大乘的分判，亦统统归于一“菩萨行”而行之。这一菩萨行更多的是折射出“中道”的肯定意味。
循此“中道”而行，即可“行于非道而通达佛道”。本经《佛道品》云:“若菩萨行五无间，而无恼患;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明搞慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色无色界道，不以为胜;示行贪欲，离诸染着;示行镇患，于诸众生无有患碍;示行愚痴，而以智能调伏其心;示行铿贪，而舍内外所有不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行镇患，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间出世间慧;示行馅伪，而善方便随诸经义;示行情慢，而于众生犹如桥梁:示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入形残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓，中具诸功德;示入赢劣丑陋，而得那罗延身一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾彩女，而常远离五欲淤泥;现于访钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅架，而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”所谓“非道”，即“佛道”之外的其他一切道，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨等九法界道。如文中所论，示行五无间、三恶途、三毒、十蔽及人间诸恶果报，而无其过;示行色无色界、二乘、入涅梁而不贪著，而以大悲心，教化众生;这就是“中道’，。若能以如此“中道”而“行于非道气则可“通达佛道.
如上所述，本经“中道”思想极其丰富，而且体现在修行中，肯定性色彩浓烈。
后来龙树之中观派，充分吸收并以此“中道”作为其思想的核心。他的“中道”思想，人称“八不中道”，亦称“缘起中道”。这两种得名都与《中论》的核心思想相关。如上文所述，龙树论“空”纯以“中道”，其实“空”观也最集中地体现了龙树的中道思想。如直接论述“中道”的最著名的“三是揭”(天台智领称为“三谛揭，’)所云:“众因缘生法，我说即是无(空)，亦为是假名，亦是中道义。”所谓的“中道”，即是说，因缘所生法既是空，同时又是假名。故龙树之“中道”，乃就缘起而说，因而亦是合“空”与假名而说。因为缘起即性空，即假名。正因为“未曾有一法，不从因缘生”，故诸法“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这就是著名的“八不中道”，亦称“八不缘起”。人们常用的生、灭、常、断、一、异、来、出(去)等八个概念，(乃至世上一切概念)都是虚妄分别之结果，故称其为八邪、八迷、八过、八计、八谬、八事之戏论等等。他们皆不足以描述反映诸法“实相”，因为“实相”是无分别的。故龙树对它们一概否定，直至“心行言语断”，这就是所谓的“破邪”。“破邪”即“显正”，否定了上述概念即肯定了“实相”。这就是龙树“中道”思维的否定之肯定。(这里也体现了中观派无分别之观念，此是后话)可以说，至龙树及其弟子提婆之中观派，“中道”思维已发挥至极点，此后的瑜伽派与后期中观派不得不对“中道”思想进行新的改造。
