世界观转变时期的宗教理解
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-01-12
浏览：
毛泽东的佛教信仰是短暂的，当他年纪渐长，初步接触到了一些科学知识之后，对神佛的信仰就开始产生动摇.而且随着时间的推移，他的怀疑也在加深，以至于后来完全背扳了先前的佛教信仰.
毛泽东对佛教信仰的“背叛”.旅于他对宗教与信仰问题的理性思考.而这种理性直接来自“应用佛学”的形响二应用佛学”理论曾深深地影响过青年毛泽东，促使他在重新思考宗救与信仰关系问压的墓翻上反思自己的佛教信仰。毛泽东在1913年11月23日所记的《讲堂录》中写道:“张子日:为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平.为生民立道.相生相养相维相治之道也;为万世开太平.大宗教家之心志事业也。有办事之人，有传教人。前如堵葛武侯范希文.后如孔孟朱陆王阳明等是也.宋韩范并称.清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也.}caJ文中所育的“大宗教家”、“传教之人”，是指自身具有坚定信仰，并立志将信仰向民众宜传、普及的人物。这样的人所具备的并非一般意义上的宗教信仰.而是“为夭地立心.为生民立遭.为往圣继绝学.为万世开太平”的大理想、大信仰。由此可见，年方20岁的毛泽东已将“宗教”和“信仰”做了初步的区分.到了1917年，毛泽东在读《伦理学原理》所加的批注中.更是明确指出:“宗教可无，信仰不可少。”这表明在毛泽东的思想观念中，信仰就此与宗教告别.而寻找更为宏大的理想归宿。
在毛泽东逐步摆脱佛教信仰的过程中，随普学识的精进、视野的开阔.加上“放眼粉世界”思潮的推动，许多以前闻所未闻的世界宗教知识大t涌人他的思想体系。比如在1917年4月1日所写的《体育之研究》一文中.就有.释氏务求寂静"(和“释遨往来传道.死亦年高;邢苏不幸以冤死。至于尽诃末，左持经典.右执利剑，征压一世.此皆古之所谓圣人.而级大之思想家也”Ial的字句，表明步人成年的毛泽东对于宗教的认识已不再局限于佛教，开始接触、了解墓督教、伊斯兰教等其它世界性宗教，并在文章写作中有所运用。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
20世纪初对于毛泽东来说.是世界观转变时期.对宗教的皮诚感情逐步地削弱.宗教信仰也随之谈薄.但对宗教理论的兴趣反而加强了，主要表现在下列三个方面.
(一)关于索软的功用
德国著名伦理学家弗里德里希·泡尔生的《伦理学原理》早年由蔡元培先生译成中文，是毛泽东在读湖南第一师范时所用的伦理学教材。他曾在这本约to万字的教科书上留下了一万多字的批注。毛泽东后来曾说:“我们当时学的尽是一派唯心论.偶然看到像这本书上的唯物论的说法，虽然还不纯摔.这是心物二元论的哲学，已经感到很深的趣味，褥了很大的启示，真使我心向往之了.;m可见泡尔生的《伦理学原理》在毛泽东的伦理思想形成初期起了，要的作用。在该书的第8章“道德与宗教之关系”中.泡尔生提到“神为傲慢之敌.故即为遭德之保护者”.神的功用在于保护弱者.成极恶势力。毛泽东在此批注，“在未开化之时.宗教亦有抑制蛮.、保护幼弱之功.;m但他并不就此认定宗教存在合乎理性，又盲“故凡有压抑个人、违背个性者.罪莫大浦。故菩国之三纲在所必去，而教会、资本家、君主…~，同为天下之恶魔也.这表明他将教会为代表的宗教组织视为束绮人性发展的“恶魔”.“罪典大肠”.以上说明当时的毛泽东巳对宗教的双重功用有了一定程度的认识.初步揭示了宗教的“双刃创”周性，同时也盲明宗教本身和宗教的外在组织形式是两个不同层次的概念.须加以区别对待。
(二)关于索教常拜的本质
毛泽东在1919年8月23日致攀娜照的一封长信中说道:“惟宗教家见众人以为神奇.则自神奇之，如耶苏，康哈欺翻、释边牟尼。古今中外的宗教崇拜偶像、神灵，皆为广大民众神化起来的，宗教的根派不在天上，就在人间。毛泽东这一“人创造神”的思想，不论是对于其个人的世界观转变.还是对于当时中国的社会改造，都是具有重要意义的。它反映了马克思主义传人之前，中国知识分子对于宗教崇拜的本质进行了较为深刻的思考。已经能够揭示出宗教的“异化”周性。这既可以说是广大知识分子在探求真理道路上取得的重大理论成果.也可以被认为是中国社会的“祛魅”进程在人们头脑中引发的观念革命.
(三)关于佛学研究
青年毛泽东对佛学研究的心得。在其早期著作中主要反映在他读泡尔生《伦理学原理》时的批注，具体来说有“无我”与“惟我”、“三世一时”和“一多相容”等方面。首先.毛泽东在批注中表示要抛弃“无魏”转向“惟我”.注重个体价值，强调精神的能动性。“吾从前固主无我论.以为只有宇宙而无魏。今知其不然。盖我即宇宙也。各除去我.即无宇宙。各我集合.即成宇宙.而各我又以我而存，荀无我何有各我哉。由此可见青年毛泽东通过佛学极力张扬人之个性.其次.毛泽东在佛教华严宗“一念三千”思想的间接影响和谭明同“三世一时”的直接启发下.认为严时间观念之发生.乃存在于客观界一种物理机械之转变.即地球之绕日而成昼夜是也。设但有白昼或但有长夜，即可不生时间之观念，此可证明无所谓时间。地球之绕日，但为空间之运动也。毛泽东用有限的运动形式地球之绕日而成昼夜来衡t无限的运动形式(时间).自然会导致形而上学.以致抹杀时间上过去、现在和将来的差别，否认时间的客观性。再次.在批注中毛泽东还用佛教术语“差相别”来说明宇宙及世界的千差万别，对于佛教所倡导的“泯差别”持反对态度，认为“不平等、不自由、大战争亦当与天地终古，永不能绝，世岂有纯悴之平等自由博爱者乎?有之，其惟仙境。然则唱大同之说者.岂非谬误之理想乎?毛泽东主张矛盾的对抗和斗争是普遭的、绝对的、不可进免的.无差别无矛盾的“大同世界”不过是劳动人民的美好幻想。
