圆通“物我”是对主客二分模式的超越，这种超越既是对于自我的超越，也是对于客观的“物”的超越，这是一种对于个体生命有限性和客观事物形象的广延性的整体超越，是一种精神方面的超越。这种超越正是佛教学说的实质性的思想主张。

    首先，佛教主张看空一切，认为万物都是假象，唯有心中的真如是真正的存在。因此，客观事物都可以被心相化，形成一种纯粹的直观现象。这样本来客观事物对于人来说是一个物理现象，但是人却能让这种现象随心变动，这种现象变成了自己心理上的波动，从中人能领悟某种人生道理。在这种变动中，“物”与“我”都己经脱离了具体的时空被孤立起来，失去了时间性和广延性，“物我”共同形成了一个超时空的境界，这种境界就是人的一种心境。

    其次，在这种“空”观看过程中，“物”可以按照主体意志进行组合，经过解构和重构，形成了一个圆通、和谐的审美意象。在这个审美意象中，客体的具体规定性己经被彻底打破了，主体可以按需求对客体做任意的组合，这些组合可能是违背生活经验和理性的原则的，但它们在人的审美心理活动过程中却是真实的也是必须的。在这样的组合中，它们是生动和传神的，万象得以在这个意象世界里自由自在的表现自己，最终形成一个即色即空的审美境界。这个境界以相对的、有无结合的方法破除了“我”对于外物的执着。

    第三，“物我”圆通是一种对于自身的超越和回归。在主客二分的关系中，“我”作为主体和一切“物”相对立，“我”只是作为有限的自我而存在，局限在自我的囚牢中，不能真正的得到自由，但人在精神方面有一种对于无限和完满的追求，渴望得到一种自由感和解放感，就是把有限的个体生命投入到无限的宇宙之中，这是一种充满庄严感、神圣感、敬畏感的追求，是对于生命的肯定，是一种灵魂方面的狂喜，是一种回归人类精神家园的自由感。清源惟信禅师曾经说过:“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这段话可以分作三个阶段来理解，第一阶段禅师用主客二分的方法来看待事物，山就是山，水就是水。第二阶段禅师无法走出对于自我的执着，否定了外物的客观性，认为山不是山，水不是水。第三阶段，禅师超越了主客二分，山水失去了时空背景，自我也从认知角度走出来，用融会贯通的方法来看世界，这时的山水万物也因此显出了本来面目，这时的山水完全是禅师的心相，禅师也因此的到了圆满。