作为佛学哲理散文，其中议论说理部分较多，长篇基本都是对于佛学观点的阐述，文章空明沉寂但却又语言精练，语势强劲。随着佛教的发展，大多数僧俗在接受佛教观点的时候都有各自不同的看法，他们通过书信的方式论证各自的佛学观点，所以文人的书信文章大多具有论辩的色彩。戴速晚年对佛教甚有研究，作《释疑论》话问佛教的报应说，认为人的生命状态是由自然而定的，善而穷达，贤愚修短，并非积形所导致的。周续之用《难释疑论》一文和其进行辩论，针对戴速所说的“商臣极恶，令情L楼昌”从细小处入手，以小见大。戴速又用证伪的方式，认为周续之说的“安于怀之而受福”“减会为足而获后”是命中注定，并非报应，将周续之所列举蔡灵、商臣，宋桓的事例从反面论证，阐述自己的观点，文辞激烈，辞采飞扬。宗炳与何承天来往五封书信就慧琳所作的《黑白论》进行论，在互相辩难说理的过程中维持自己的观点，纵横悠肆，整散交错，音韵铿锵，言辞精致。何承天认为“有生必有死”“神随形灭”“有鬼神，非为来生有报应”，佛教所说的“神不灭”“报应说”是不合乎实际的。宗炳在《宗答何书》中连用三个反问句:“然则人事之表幽暗之理，为最廓然唯空，为犹有神明耶?若廓然唯空，众圣、庄、老，何故皆云有神?若有神明，复何以断其不实。”通过例证从反面论述神明的存在，进而说明形尽神不灭和三世因果理论的正确性。

    庐山文人集团文章多是说理性散文，为了将佛理阐发的更清晰，文人们会借助传统的思想辅助论证，所以在他们的文章中多处用典，寓言喻理，这样不仅可以增强文章的说服理，也可以使晦涩难懂的佛理通俗易懂，为众人所接受，体现了佛法的自然融合之美，意蕴丰富之深。《明佛论》中用到了《周易》中“一阴一阳为之道”“阴阳不测”、《论语》中的:“仰之弥高，钻之弥坚”、化用了《史记》《孟子》《周易》《庄子》等中的语句进行论证。除此之外，它还用“父子之喻”“山河之喻”等比喻说明“形尽神不灭”，生动形象。

      《文心雕龙·章表》云:“原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲。即其身文，且亦国华。章以造阔，风矩应明;表以致禁，骨采宜耀。”0」谢灵运的表文虽然没有“且亦国华”，但却语势强劲，铺排文采。晋时谢灵运被贬为宋康乐侯，虽然满心悲愤，却还要上表谢恩，所以他做《谢封康乐侯表》抒发自己矛盾的心情。表中说道:“是以信陵之贤，简在高祖之心;望诸之道，复或隆汉之封。观史叹古，钦兹甚美，岂谓荣握，近沾微躬。借用魏公子无忌和乐毅的典故含蓄表达自己被封，于情于理，具有说服力。在《自理表》中，由于被弹勃有“异志”，洋洋洒洒的作表上书，抒发自己内心的惊惧、冤屈，语势强劲。“彭排抢马，断截街巷，侦罗纵横，戈甲竟道。不知微臣罪为何事?……若其罪迹炳明，文字有证，非旦显戮司败，以正国典，普天之下，自无容身之地。今虚声为罪，何酷如之!”Cz」此表曲尽心声，文中并无用到典故，却是激昂慷慨，自伤多情，毫无骄文雕饰之感。