再从禅宗的立场来看，中国佛教中的禅宗认为:当你在未参禅之前，对于禅的知识还很幼稚，经验还很贫乏，境界也还没有。所以见山还是山，见水还是水。这是因为你这时是从常识的观点和理智分别去看山看水，当然这时的山水是还没有透过你生命的山水。既经参禅之后，便不再把山看做耸立在自己面前的自然物，因为你己经把它点化而与万物合一，这时山便不再是原来的山，水并不是原来的水，山与水均被点化掉了，唯有这样山才不是由顽石构成的，水不再是由浊水构成的.不过当你真正大彻大悟将自己的生命已经理想化之后，便已把山水都融合在自己的生命里面，也把自己融合在山水里面。而此时的山水才真正是山水，这是因为山水是有生命的山水。到了那时候就不会再拿肉眼来看世界，而是拿慧眼来看世界，拿法眼来看世界，拿佛眼来看世界。

    对于中国传统文化领域的主要思想中，艺术与文学的意境立场来看，当一个人有了极高深的艺术修养之后，即使他看来像蜻蜓般微小的生物，在天空中飞翔的时候，甚至蜻蜓点水，都会表现出无穷的妙趣。即使要观赏花时，在花开季节不会看到冬天的枯枝;即使在冬天，我们还可以看到耐寒的梅花，它可以显露芬芳。然后再看人，绝不可能把人视为都是小偷或都是罪犯，因为这时己经从最高的观点把人性点化掉了。经过点化掉了之后，即使他还是凡夫，但是他必须表现出忠厚而崇高的人性。譬如在过去中国文学的领域里面，所谓山水诗人、田园诗人，当他们放宽心胸去观看太空时，都觉得这里面蕴藏着无限的优美，凭其一时之灵感，因而写出极美的田园诗、极美的山水诗。所以山是最美的山、水是最美的水，同时人们也可以从极平凡中看出人类高贵的德性。所以只有深具高深学养的人，他才能真正透视一切，把一切仇视的心理、痛恨的心理、敌对的心理转变过来，然后再去认识整个宇宙内的各种境界，就可以一一加以点化，并能看出它的前景。其次我们再从中国原始儒家的思想来看，原始儒家可以说是表现出“天人合德”的一个大气魄;而在道家的思想领域里面，包含他个人的生活中所表现的那一种境界，处处总是要彰显那种“天地与我并生，万物与我为一”的高贵情操;至于在墨家的思想领域里面，墨子在宗教上，似乎好像有点贬低人类自己，不过他还深深晓得“尚同一义”的说法，从家庭一直到社会、国家，最后提出了一个“天志”来做标准，“尚同一义”于天。然后就把一切“别士”的区别都解消了，变作“兼士”。所谓“兼士”就是等于儒家所说的“天人合德”。这些都是中国传统文化的最主要思想。