禅律交修与禅道合一
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-05-25
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元和十二年(817 )，兴果上人残。白居易作了一首《兴果上人段时题此诀别，兼简二林僧社》一诗，诗云:“本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。”④诗中所说的“电泡身”，是佛教中为表达空幻概念而设的一个著名譬喻。《维摩话经·方便品》中说:“是身如泡，不得久立。”《金刚经》中说:“一切有为法，如梦幻泡影。”⑥兴果上人，即神凑，生于公元744年，残于公元817年，其段时白居易正任职于江州。白居易经常去东林寺与神凑交流佛理。白居易在《唐江州兴果寺律大德凑公塔褐铭》中说神凑:
具戒于南岳希操天师，参禅于钟陵大寂夭师。志在《首楞严经》，行在《四分毗尼藏》……后从僧望，移居庐山东林寺，即雁门远大师旧道场，有甘露坛，白莲池在焉。师既居是寺，兴佛事，……自兴果讫东林，一盂斋，一榻居，衣麻寝营，如坐七宝。……师心行禅，身持律，起居动息，皆有常节。虽反寒隆暑，风雨黑夜，捧一炉，秉一烛，行道礼佛者四十五年，几十二时，未尝闭一，其精勤如是。
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中国佛教的律宗一派以中印度僧人昙摩迎罗尊者为开山祖师，以奉持四分律净戒为宗旨。传至九祖道宣时律宗大盛，道宣集律宗之大成，律宗在发展过程中分为三派，其中一派以南岳衡山为中心，南岳希操为律学的传人之一。希操三十岁出家，住衡山中院，掌律度众二十六年。柳宗元《衡山中院大律师塔铭》说:“南尼戒法，坏而复正，由公而大兴;衡岳佛寺，毁而再成，由公而巫变。”①述说其思想是“兴物大同，终始无争”，可见希操在南岳弘扬律宗影响之大。神凑远慕戒律，移居东林寺后大兴佛事、弘扬佛法。他素与白居易友善，可见神凑的佛学修为方式是心行禅、身持律，兼秉南岳希操和马祖道一两派的传承，兼奉禅律两家而以律为主。白居易在与其交往的过程中奉其为师，从神凑那里受到了禅律两宗佛学思想和修行方式的浸润和影响，养成了他禅律交修的佛教修行方式，这进一步表明了白居易佛教信仰的驳杂性和功利性。
元和十一年(816)白居易作((宿西林寺，早赴东林满上人之会因寄崔二十二员外》。诗曰:
滴辞魏阔鹅莺隔，老入庐山康鹿随。薄暮萧条投寺宿，凌晨清净与僧期。双林我起闻钟后，只日君趋入阁时。鹏鹅高低分皆定，莫劳心力远相·思。满上人，即智满，陶靖节九世孙。白居易这首诗中表现出了佛道融合的思想，如“滴辞魏网鹤莺隔，鹏镌高低分皆定”表现了庄子逍遥自在的思想。《庄子.让王》中说:“身在江海之上，心居乎魏阔之下。”而“薄暮萧条投寺宿，凌晨清净与僧期”则揭示了他在被贬江州司马之后，醉心于老庄佛陀之道，人生态度、生活方式有了很大的转变，从汲汲于功名到反求诸己，获得内心的平静与完满;双林，《佛遗教经》中说“于要罗双树间将入涅桑，是时中夜，寂然无声。”⑤后佛寺亦称双林。“双林我起闻钟后，只日君趋入阁时”则表明了他从投身官场到流连佛寺道场。满上人既然是陶靖节的九世孙，白居易仰慕陶渊明己久，有诗作《效陶潜体诗》十六首传世，那么我们可以合理推断，白居易在与满上人交往的过程中对陶渊明先生的思想、文学、风骨、生平等等都有过深入的交流。又满上人始出家于宝称寺，以“宝称”为号，白居易《游宝称寺》诗中说的“可怜幽静地，堪寄老墉身”既表明了他渴望隐逸的老庄情怀，又表达了他看破红尘寻求解脱的心杰。
