风水文化的兴起

    风水文化在理论界的评价

    风水文化及风水术自“五四”以来，尤其是“文革”期间，连同诸子百家学说一起受到了前所未有的批判。梁启超断言“阴阳五行”是中国封建迷信的大本营(梁启超《阴阳五行论》)，把中医、风水、针灸都打入“封建迷信”。此后风水地理仅活跃于乡间民俗之中。

    盖凡存在的事物，均有一定存在的合理内核。风水文化亦如此，国内外再次兴起了风水热正说明了这一点。笔者认为，“风水”虽有迷信成分，但却包孕着丰富的科学内含。风水产生于远古时代并发展至今，不但未消亡，反而呈现出生命力，其根本原因是风水文化有其合理的科学成分，研究证明，风水从避凶趋吉的需要出发而发展起来景观经济文化系统、风水文化与生态学、经济学、土壤地理学等科学密切相关，同时，风水文化还具有艺术性和美学方面的合理成分(如秦始皇兵马f雨坑的艺术性设计)。上海公墓中国历代的城市选址，规划布局、园林的建筑艺术，许多著名陵寝建设，都包含了科学性和精妙绝伦的合理性，这些高超技艺和思想使西方生态环境专家、城市地理学家都叹为观止，一些西方学者甚至将中国的风水文化誉为“东方文化生态”、“环境景观学”、‘东方文化景观学”等。双凤纪念园因此，我们对几千年的风水文化，应该用科学的方法去研究它，最终去伪存真。

    风水文化对我国传统丧葬文化的影响

    古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址一直是古代风水理论中的重头。风水文化的数干年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬观念有着很深的影响。风水文化对理想墓地一般要求具有以下两个特征:即(1)统一和谐:风水思想认为天、地、人、生四大系统是一个有机统一体，要求有一个山清水秀、排水良好的环境;风水文化还认为和谐才能逢凶化吉、趋利避害。(2)对称均衡:一般好的风水地要求不发生剥蚀，具有或堆积或四神砂结构(或称四象、即青龙、白虎、朱雀、玄武)、且具有对称性。这种对称均衡具体体现为有山有水、有高有低，墓地中轴线平面布局要对称和谐。上述两个要求实际上包含了现代地理学和生态学的许多科学原理:对风水地要求的环境中多项自然地理因素的有机协调，即有良好的地质、地貌状况、良好的水文气候因子、适中的土壤和生物物种;各项因子必须统一协调，构成一个有机和谐的生态环境，这样的环境才具有更大的稳定性。阴宅卜葬地若还有四神砂结构的开口小盆地相配，则更能提高扫墓者对墓地的崇敬感，因而也是一种景观生态和景观心理结合的空间组织。