海城民间丧葬仪式之初丧礼

    ②复与指路

     “复”乃唤魂之意。古代之“复”，在《礼一记.檀弓下》中有这样的一记载:“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也”。可见，这个仪式活动的初衷在于“尽爱”，也就是实现对“活人”的最后一次孝道，而行动的实质则是在人力乏术的情况下“求诸鬼神”，带有明显的宗教信仰和巫术色彩。

   《仪礼.士丧礼》中记载了“复”的详细过程:“复者一人，以爵弃服，答裳于衣，左荷之，极领于带。升自前东荣，中屋，北面，招以衣，曰‘皋，某复’三，降衣于前。受用筐，升自阵阶，以衣尸”。这段话的意思是，参与“复”仪式的有一个人，拿着死者生前穿过的爵弃服(古代士在大祭是所穿的衣服)，并且将爵弃服的衣和裳连接在一起，搭在左肩上，将衣领别在自己的腰带里。复者在堂前从东边屋脊翘起的地方登梯而上，一直升到屋子的中脊处，面向北，挥动死者的衣服招魂，拉长声音高喊“某，回来吧!”，如此呼喊三次，然后将死者的衣服扔下，下面有一个人手持筐接住，将衣服盖在死者身上。人们相信这样的行为可以使离开人体的魂魄重新回到死者身上。《朱子家礼》对此环节陈述比较简单，但也基本道出了其中的重要程序。人类对活着的渴望促使我们发明了这样仪式，不忍亲人的离去造就了“复”的本质。无论贵族、暴发户还是平头百姓都会己所能努力实践着这样一种根本没有成效的信念—对活着的追求，即便是对人类最伟大的英雄而言也不是一件有失体面的事情，何况这其中参杂着人类最纯洁的一面—孝道和善良。

    从上面的描述我们可以看出，儒家的“复”意在让死者还生，是一种“孝道”的直接显现;海城的“指路”则意在为死者指明去往冥界的道路，以免死者迷失方向，用意完全不同。显然，海城的“指路”是受佛教思想影响的一个直接的结果。尤其是，“复”时，面向北面，其实质是向幽暗之处招求亲人亡灵之意，而指路手持扁担指向西方〔即极乐世界)。其实，在中国许多地方的葬礼中都显示出佛教对仪式过程的影响。查阅文献我们也可以发现，朱熹也正是鉴于民间习俗活动中出现很多有悖儒家理念的东西才撰写了《家礼》，这部著作是11, 12世纪儒学复兴运动的结晶。在南宋时期，民众的日常礼仪乖离《礼记》、《仪礼》等经典文献的规定，理学家们对此深感忧虑。对于民间丧葬活动，学者们不遗余力的进行批评，因为数百年来，丧葬活动中己经浸染了许多异教传统因素，其中以佛教尤为严重。为了削弱佛教对民众的影响，地方官员以及众多儒家学者认为有必要推行包括丧葬仪式在内的儒家礼仪活动。很多学者认为，正是因为儒家礼仪的崩坏才导致佛教成功渗透到普通民众的日常生活中来。