藏族“域拉”,“希达”及其祭祀

    “希达”渊源

    山神是由远古时期山崇拜逐渐形成的(这在前文中有论述)但希达与山神的不同，还在于希达的起源同祖先崇拜及族群的认同有关系，在民间很多的希达的名称前都有“阿尼”的称谓，即指年长的男性如爷爷。山神成为希达或者山成为希达驻栖的场所，不仅仅是因其高大通天的自然属性，还因为它曾经是部落赖以生存之处，以及先祖、赞普降临之地，它是人神的交汇地。同时希达也经常是一个地区男性的保护神、战神。在藏族民间传说中有关于天神变为人间保护神的故事，如在《山神沃德贡杰》中主要内容是讲述沃德贡杰及其子女如何成为西藏各地的地域守护神。根据古代敦煌文献，沃德贡杰是天神恰氏之正统，在聂赤赞普自天空降世后，沃德贡杰也同妻子巴拉娥桑生下九个神子。这九个神子之所以变成地域保护神乃是因为“在世间各个地方都没有任何神和保护神，所以雨水不及时，种的庄稼和树木不长，人们被病魔缠身，灾害不断，惶惶不可终日”，在这种情况下请求沃德贡杰派出其九个子女作为西藏各地方的地域神，这样才消除了“四种灾害”。
    沃德贡杰的子女作为山神，分布于西藏各地，按照民间故事的说法，“藏北地区的山神是一位公子，叫念青唐拉;贡布地区的山神是一位小姐，名叫贡赞德母;门隅地区山神也是小姐，叫门隅德母;派往洛札地区的公子，称古拉嘎日，派往雅隆地区的公子，称雅拉香布;派往后藏地区的公子，称后藏觉母卡热，派往拨拉山的附近墨竹地区的小姐，称堆泽门母;将最小的公子派往曲科杰，担任魂湖的保护神，称达果辛江”但山神与希达还是有区别，希达应该是山神演变到后来其职能多样化时的产物，与苯教时期的三界神灵有密切的关系，特别是“念”神。在民间很多希达也是念神，这从很多山神及希达的名称中略见一斑，如“阿尼念钦”(大念神)、念钦唐拉(大念神唐拉)。“各类神灵之中最具代表性的就是恰神和穆神，他们高高居住在十三层天或更高的天空，他们的后代神灵—主要是一批世间神则居住于同人类世界靠近的区域，包括山峰、坡地、河谷、田野、河水以及家园等地方。众世间神中，威望高、能力强就是居住于山顶的念神，民间经常将之称作“希达”。”所以山神、希达、念神在民间一般指同一神，是同一神的不同职能或名称。