中国民间社会大都相信灵魂的存在，并且认为人死后，灵魂不会随着尸体的腐烂而消失，而是变为鬼魂继续在阴间生活。在撞钟村的葬坟习俗中，人们无疑对祖先的鬼魂异常崇拜，这与早期人类的万物有灵观念密切相关。早期人类在形成灵魂观念以后，将其外推到与自己生活有关的万物之上，想像它们也和人类一样有一个灵魂支配着它们的活动。人格化的灵被认为是赋予每个人和每个物(动物、植物、圆石、星球、武器、用具，等等)，并使他(它)们有灵性。由此形成了万物有灵的观念。他们更进一步地认为，这个蕴藏在自然万物中的神灵威力无穷，它们也和人一样具有喜怒哀乐，都和自己一样，是有生命有意志的活物。据考古发现，我国早在距今一万八千年前的北京山顶洞人，用红色铁矿粉撒在尸体的周围，尸体的周围还发现了装饰物。说明在当时已经有了灵魂的观念。
撞钟村的村民们相信，先人虽死但灵魂不灭，亡者和在世的人们一样有意志，是活的生命。通过灵魂，亡者和他的子孙后代仍然会发生某种联系。人们相信，死去的祖先生活在阴间，仍然需要后人的供养，如果家人适时祭供，让他们有吃有穿有钱花，他们会保佑家人身体健康、事事顺利。否则，死去的祖先就会向活人要吃穿，其方式就是让家人生病或遭受灾害。为了获得祖先的荫庇，需要寻找一个好的墓地，给死者营造一个好的生存环境，保证他们在阴间也能像生前一样过安宁舒适的生活。
因此，人们不仅要依据风水术选好膺基，更要选好坟址。选好膺基有利于属于阳世的皮肉迅速腐烂，助其灵魂顺利进入冥界。当地观念，灵魂可以脱离躯体自由活动，但是必须有一个附着物，这个附着物就是骨头。因此，又要选择一个好的坟址，使山向与亡灵相合，这样将先人的骨骸葬入其中，一方面能使骨骸能蕴藏持久;另一方面，能让死者舒适地生活在阴间。死者在阴间安宁，在世的后代也会遇事顺利，健康吉祥。否则，后代子孙就会遭遇不顺甚至灾难。
在当地，二次葬中的祖灵信仰民俗产生于灵魂的观念，并且成为信仰民俗的一个重要方面。