至亲的即将离去，意味着从此阴阳两隔，生离死别的痛苦是留给生者的。生者本应该有心理准备，但当亲人去世的那一刻起，在其情感上仍然是崩溃的。面对尸体，生者的内心是复杂的，可能会产生恐惧、无助或自责的心理反应，也可能导致茫然无措的混乱心理，因此，在X村中举办丧礼时，会有大量的人力来互相帮扶，避免生者陷入消极的苦痛中，一撅不振。
生者的悲伤情绪是人之常情。在繁冗的丧葬仪式中，生者首先要尽到该有的责任和义务，帮助死者能够在另一个世界得到解脱。同时，对生者来说，尤其是在家中停放的这段时间，可以缓冲一下失去亲人的痛苦，有助于促进生者接受亲人己经离去的事实。
初终仪式指在老人生命垂危之际，儿女们为其举行的一系列正面迎接死亡的仪式，死者的与生者最后的告别过程。儿女们必须直面不可逆转的的死亡事实，在陪伴老人经过临终前的状态后，无疑会悲痛万分，但不得不以坚强的心态和正确的言行来慎重的对待所有的初终仪式，妥善体贴的送走老人。期间，生者可能在死亡的洗礼下重新反思生命的意义，能够暂缓离别之痛。
丧礼，正是对死者魂魄的处理。首先是送别亲人，将老人安稳的送去另一个世界的过渡礼仪，其次也是为了照顾生者的情感需求，村民按照自身的逻辑思维与行为方式来对待死亡。正如王夫子所言，“丧葬仪式缓解了人们面对死亡时复杂与矛盾的感情，传达了对死者灵魂爱恋与恐惧的复杂情绪，是以‘事死如事生，事亡如事存’的原则来规划礼仪，以规范化的丧事操作来教化人们，强化两代之间的生活联系，以此提供社会性的感情枢纽，促进人际间的和谐治理”。
丧礼从送终到发引的每一个环节都具有相应的情感抚慰功能。如丧前和初终仪式，“生者纵然悲痛也要打起精神为死者料理后事，以表达对死者身体的敬意和爱护，在与亲人的肢体接触中忘却对死亡的恐惧，强化事死如事生的情感交流”，初终仪式生者必须直面死者，用心整理装硷遗体，对待死亡和对待生前时的行为要一致，不能有所差别，这可以产生移情的效果。还有报孝、磕孝头、吊孝、闹丧等仪式很好地增加了生者和亲戚朋友的面对面接触，有利于进一步缓解痛苦情感，获得更多的精神支持。
发引是将死者从家中送往墓地埋葬的一系列仪式，生者对死者的留恋和哀悼之情会达到顶点，但内心的恐惧与失落也会得到缓解。下葬后是生者的悲伤情绪的转折点，要尽量克制自己的悲伤，开始准备吃席来感谢帮忙的亲戚好友，此时对死者灵魂的恐惧会快速下降。发引结束后，进入情绪缓和期。
下葬后的情感宣泄只能依靠各种祭礼活动来实现，这是葬后生者与死者的情感联系唯一途径。葬前的祭祀称为“奠”，葬后的祭祀称为“祭”，二者的祭祀作用是不同的，“奠”是属于丧礼的凶祭，“祭”则是葬后祭祖的吉祭，两者在情感的认同上是有区别的。在治丧期间，除了第六天息灵外，生者可以随时哭泣来表达自己内心的悲伤与不舍，但在“三周年”后，死者顺利过渡，对于死者来说是一种有益的解脱，是喜事，生者悲痛的情感要逐渐收敛消除，主要不能随时啼哭，哭泣反而成了对祖先的不敬。我们可以看到，下葬后的祭礼体现出了“灵魂不灭”和“祖先崇拜”的行为观念，同样也是一种精神寄托，希望亡人安息，可以得到顺利过渡聚合，进而成为祖先来福泽子孙后代。
“祭礼可以说是丧礼的延续，是生命礼仪与宗教礼仪的结合，是以鬼神信仰的神圣力量，来强化生者不敢忘祖的亲情之情，将人的生存之理延续到与天地鬼神交际的感通上，在庄严的祭祀礼仪中满足了生者重温亲情的心里需要，以及相应于宇宙和谐与永恒体验的灵性需求，进而巩固了社会互动的人间秩序和人伦关系，在和睦相处的生存环境中消融了悲伤的情感。祭礼起到追忆先人的目的，在祭祀的过程中，一方面表达了对死者的孝顺之情，另一方面可以治愈因死亡造成的心理创伤。
因此，丧葬仪式起到了相当于安全阀的作用与效果，仪式中的每个环节首先是要引导生者以勇敢的心态正视死亡，妥善为亡者处理后事;其次，这一隆重的仪式无疑会帮助生者获得珍贵的情感体验;最后生者对生命有了更进一步的认知，同时能以更加成熟心态与得体的方式去面对今后的生活。通过“做七”和“周年”仪式，使亡者得到“重生”，生者也开始重新调整自己的内心情感，整合当前的社会关系，继承先祖的经验智慧，对自己的人生有一个不一样的认识。更加理解生命的意义，积极地反思自我，调整自我，实现自我。