笔者在查询小米多村彝族丧葬仪式兴起具体时间的文献资料中，暂未发现有相关记录，当地村民也均不了解。但在彝族典籍《彝族创世志》中发现了关于丧葬仪式的记载:“治丧祭实勺，按彝礼行事，着人请布毫(同毕摩)，到斋场主祭”。
在《镇雄县志》中也有对彝族丧葬仪式的相关记载:古时用火葬，后改用棺撑，全为土葬。惟尊长死后，临葬前数日，用木建一亭，名叫“翁车”，将棺移上，毕摩二三人，平立向丧，手腕相抱，摇马铃跳舞，口唱彝语，作数次，如汉人做法事，亲属来祭者，据丧地一方烧柴火，以火焰高，为其人必发。禁止旁人参入祭奠。杀猪、宰牛、烹羊若干，不拘大小，以多为荣。祭者多持纸扎枪、炮，围翁车旋绕，以亲戚长者为引导，毕摩走唱，不时放炮，并高声呼吼，谓之转戛。由此可以把握，其间描述的毕摩摇马铃跳舞，口唱彝语，这是当地彝族丧葬仪式中特殊的场景，称作“喀红观”，也是《彝族创世志》中描述的铃挡舞，由此可说明彝族的丧葬仪式与“喀红观”具有一定的历史渊源。
贾力娜在其文中提及“贵州三官寨《范(陈)氏家谱》中记载:传一百二十代至实勺大概四千年前，即公元前2000年左右，夏朝兴起了祭祀习俗…三十一代至笃慕俄，时逢洪水泛滥，迁居到洛尼博，今云南东川会泽一带…其四子曰慕雅卧，称赫祖为扯勒氏，为今滇池、昭通、毕节、叙永一带彝族之祖。”
综上可推断，在彝族迁徙的历史中，丧葬祭祀活动里离不开毕摩和“喀红观”，贵州境内的彝族和小米多村的彝族是有着紧密联系的，由此可大胆推测，当地彝族的丧葬仪式在实勺时期就己出现，但传入的具体时间就不得而知了。