冥婚在我国流行的范围比较广，无论是汉族居住的中原地区，还是少数民族集中的边远地方，都有此俗;不管是南方还是北方，虽名称不一，形式各异，但性质相同。
北方地区很早就有了冥婚之风，有阴婚、阴亲、冥配、阴配等名称，比较流行的地方有山西、河北、陕西、山东、内蒙等地。
“此风以山右为盛。(山西在太行山之右也，故称)近代山西、河北的民间冥婚也最为普遍。《直隶霍州志》、《浮山县志》, ((隔州志》等，对今属山西临汾地区(在省境西南部)的冥婚事实就有记载，且有因争冥婚打官司的，“家君宰曲沃时，会有邑绅三姓以争冥配兴讼者。另外，山西省西南部的直隶降州(今降县)和程山、东南部的阳城、西北部的石州(今离石县)、中部的介休等地也都存在冥婚现象，可见其俗在山西泛滥之广。
河北省的邢台、沙河、新河、武安等地的方志里，对冥婚方式的具体细节也有详细描述。河北的井隆、正定两县地方还有一种风俗，“就是己婚的男子死后如遗蠕改嫁时，其子女必为亡父访求一亡女，起其骸骨与之同穴合葬，俗称‘圆坟，，死者如无女子时，其亲友也愿成其好事。"使己死的男女结婚的风俗，在赵县也颇为盛行，俗呼为“阴婚”，又称“娶骨女”。
在边远的少数民族地区亦有冥婚之俗。“迎茅娘”发生地钦廉，属广东南部，当时是一块刚开发的地区，尚少汉族移住其间，故宋人视为“夷风”。康誉之《昨梦录》所叙“北俗”:用二蟠代表冥婚男女，观其动否，以卜亡人的喜怒;给年幼的死者荐先生、保姆、使女，教以人道··一所谓北人之俗，康氏大约泛指辽(契丹)金(女真)民族。靴靶人也早有冥婚之风，此风乃由成吉思汗所提倡，用以密结其臣民之友谊。《马可波罗游i幽一书对靴靶人的冥婚仪式有详细记载。所以，元朝冥婚之风流行，是可以断定的。
南方冥婚形式别具一格，流行地浙江、广东，都有怪俗之例，前己论及“冥婚夫”、“娶鬼”等便是，兹不再叙。以下简要介绍台湾地区的冥婚情况。
在台湾，把己死的未婚女子放在棺材里，由八个轿夫抬着送到男家坟地，行礼如仪后，与所配的亡男同墓埋葬，叫做“娶孤女”。从此，这两个没有关系的男女就成了一对阴配的夫妻。台湾南部客家人居多，所以冥婚之风也盛，亦有类似广东东莞“人娶鬼”的情况。就是男女双方己订婚，女的不幸死亡，男方为补偿未了的姻缘，与其举行冥婚，俗称“娶神主”，并称己死之女为“孤娘”，取与活人“姑娘”之谐音。“大抵未婚妻亡故，男家再议婚娶，当缔婚之日以一黑轿接‘孤娘’牌位，以一红轿迎接姑娘，俗谓这两人为‘大姐二姐，，一生一死，宛如姐妹。既至男家，新郎接孤娘牌位安置桌上，再出门迎接新妇。男家将‘孤娘，名字记在祖宗世代灵位之列，永远供祀香火，以‘孤娘’为正室，以新妇为继室或二房”。
台南还有一种为史乘所罕见的冥婚方式，就是在路旁拾得钱包者，就必须“娶鬼”。“凡女子成年未订婚约而死亡的，父母以其无后嗣供奉，乃用红纸条书明其生死年月日时，附以现款四元、六元、十二元或二十四元不等，包封妥当，遗置道旁，有人拾得，即须迎娶其神主牌以承祀之。否则必有不祥之兆。当然，女家也要付出代价的，因一经议定迎娶时，女家要像出嫁生女一样陪送可观的嫁妆，而且并不索取任何聘金。直到20世纪50年代中期，在台湾中部彰化县，还有“娶鬼新娘”和放“红包”选婿的事情。