笔者在福村所观察的丧礼缘起于一位朱氏老太的意外碎死。2015年8月14日，我们公正读书小组师生一行五人到皖南福村②进行为期半个月的田野调查。福村是一个单姓村，村民全部姓朱，是典型的皖南汉人聚居村落。村民没有共同的祠堂、坟山等作为共同体情感的寄托，从单纯的情感联系上来看，本地村民的血缘关系、地缘关系都是以朱姓的核心家庭逐渐扩大展开，同组村民亲缘关系较近，情感联系紧密，人际关系简单，民风淳朴，水土资源植被良好，大多青年外出务工。葬礼期间，逝者的亲朋好友、街坊四邻以及乐师等行动者聚集一起，寄托哀思。有形的参与者、祭品以及无形的啧呐声和哭丧声并置于一个公共场域中，形成集体展演的动态“社会戏剧”C socialdrama)。丧葬仪式既是作为动态展演的“线性时间丧礼”，也是作为行动者表演的“多维空间葬礼”，通过“时空”面向呈现出“差序化”特点。
先来看时间线索下的丧礼过程。丧葬仪式是一个动态的、线性时间过程，行动者的组织秩序在线性动态过程中发生转换和重构。维克多·特纳(Victor Turner)认为，“通过仪式”不仅包括出生、成年、结婚和死亡这些生命危机仪式，还包括每个仪式体现的分离、阂限、融合三个阶段。在福村的丧礼中也遵循“三阶段”的时间过程，分别是葬礼准备阶段(阑限前阶段)、吊唁做法阶段(闺限阶段)与下葬人硷(阂限后阶段)。行动者(吊唁者或者亲朋嘉宾)通过路灵、选址、请吃帮忙饭、念经做法、关三灯、上礼、游行、出殡等程序将其制度化、程序化、神圣化。仪式过程的时间范围小到七天、大到七七四十九天不等。仪式在闭限阶段，人们通过游行等表演行动，身份与角色进行重组后达到一种阑限后状态，重建新的社会秩序，即形塑丧礼的新的“结构”。福村丧葬仪式过程总体概括为“三过程、九步骤”，具体仪式过程如下:
葬礼第一天是“路灵”。去世当晚，逝者本家人把老人装在棺材里，装石灰，亲属请人给老人化妆。棺材在老人去世以前就已经请“地仙”选好。出殡时间主要看是否赶上逝者逝世后的头七、二七、三七等日子。
葬礼第二天，逝者本家首先要请街坊邻里吃“帮忙饭”，期间不需随礼，“帮忙饭”是村民义务帮忙，是传统乡村社会中血缘、地缘关系的集中体现。
第二步叫做“关三灯”，又叫“摆米”，就是放三碗饭、一把筷子。“摆米”分三个步骤—敬酒、点水、上香。“关灯”是一群人跪拜，象征让老人在九泉之下不至于迷路，给他指路。
第三步是上香，广福村同屋里(房族)的人集体上香。第一，先敬三杯酒:一敬酒、二敬酒、三敬酒;第二，点水，一上鸣、二上鸣、三上鸣;第三，上香，一上香、二上香、三上香。拜三下，点三下酒;拜三下，点三下水;拜三下，上三住香。
第四步是道士念经。“关三灯”之后要道士念经，念的经文是专门用于“关灯”的经文。道士一边念经文，一边一上香、二上香、三上香。
第五步是上礼钱。出殡的前两天要“上礼钱”。同宗族的人随礼，随礼的金额根据风俗习惯和亲疏远近而数额不等。
第六步是游行。出殡的前一天要“游行”。殡葬队伍抬着棺材游行一圈，要游到一个河边去“取水”，希望逝者安息，取回来水之后再“停葬”。 第七步是“投包裹”。出殡那天要“投包裹”。“包裹”里面有老人生前穿过的衣帽鞋袜以及纸钱装裱的元宝、车房，要一起烧掉，象征将老人平稳顺利地送到阴间，为老人安排好在“那边”的衣食住行，保证老人在彼岸世界生活安逸顺畅。
第八步是出殡，一般在“取水”的第二天。同村的人一早把棺材送到山上去，当天要请亲朋好友吃宴席饭。出殡时有四辆灵车，前面两辆是客车，灵车放有死者的遗照，直系亲属紧随灵车，再后面是一辆大巴车，里面坐着逝者的近亲，最后面是皮卡车，悼念乐队沿路吹奏哀乐。
第九步是下葬。逝者生前就选好的“寿材”一般停放在本家祠堂里面，老人在世时，逝者亲属就请地仙看好下葬的时间与地点。出殡之后，亲属队伍把棺材抬到早已经选好的坟地上，念经、挖土、下葬。由于死亡日期人们生前无法判断，所以要请地仙看下葬的时辰。