开吊祭奠仪式的程式表演
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-10-22
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丧葬礼是针对死亡事件的一种仪式，有着一整套复杂的操作过程。实施和参与仪式的人们如同在进行一场表演，他们专注于仪式的各个程序甚至每一个细节，要求按照传统的方式做得准确。也就是说，人们在实施传统仪礼时，最为注重的是“如何去做”，而并不是“其意义如何”。追寻行动的意义通常是局外人和研究者才会关注的事。因为整个丧葬的历时较长，在此就选取了出殡前的开吊祭奠仪式来进行阐述。
(一)亲属
传统丧葬仪式在沟通家庭、宗族、社会关系中有着十分重要的作用，而这种沟通实际上都是以血缘关系为基本纽带的。侬姓老人葬礼的参与者范围及分类如下:
死者的子、媳、孙、孙媳、重孙等是死者的直系亲属和主要家庭成员，构成一个孝子集团，他们是丧葬仪式的主要承担者。他们的主要活动都是在“玄白”(壮语中叫“么公”，是当地类似巫师的拥有特殊地位的人)的指挥下，供奉、祭拜、亡者灵枢;同时向来致丧的长辈、亲邻、宾客叩拜致谢，并且排布敬奉酒饭等。这是与死者最亲近的家庭核心集团。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
家族亲属与姻亲亲属集团，包括死者的兄弟姐妹及他们的配偶.死者的侄、甥及配偶子女、女婿、亲家、堂表亲戚以及更远一些的亲属。死者的女儿属于姻亲集团。
邻里集团，这是以地缘关系划分的，但并非纯粹的地缘关系，而是同时掺混着较淡远的血缘关系。其中包括死者自己所在村落的邻里，这其中有同姓的远亲，也包括死者嫁出的女儿的邻里关系。
最后一层是由前三个层次带来的相关人士集团。这批人是死者亲属的朋友、熟人，通常与死者并不相识。
(二)祭品
从老人过世那天至下葬期间，都要每日两餐(坝美村村民多为早上10点吃一餐，晚上8点左右吃一餐，并不是一日三餐的生活方式。)要念经“送饭”。在开吊仪式的时候，祭品是换了好几次的，“孝祭”、‘.庚祭”中的祭品不可重复使用。第一轮的“孝祭”，祭品由家中长子或长孙准备，必须有鸡鸭各两只，大猪头一个，加上烟酒茶米等。同时要摆上一个簸箕，里面装有以下几样物件，询问“么公”后发现，每一件都有特殊的称谓和意义:
猪肠，被吹胀后用红线系好，称为“飞龙飞凤”。
豆芽和玉米，代表人去世后在阴间不愁吃喝。
一种不知名的植物根茎，我见当地多作为喂猪草使用，砍成相同长度，一端撕成花状，用红线三个一拥系起来，摆上三小捆，和豆芽一起称为“三笋豆芽
“兔耳”，实际是用棉花粘在和兔子体型差不多的猪内脏上，粘上用红纸剪成的兔子耳朵，以前是用真的兔子，但现在不好寻找，所以就用此进行替代。
瓜，用瓜削成龟背模样，代替甲鱼，称为“金瓜甲鱼”。
猪的内脏等，代表死者在阴间饮食有荤有素。
在各种祭品的上方悬挂着一个用各色彩纸扎制而成的花播，称为“六合铜钱”，上有铜钱状的装饰.这代表着家族富裕，稍微贫困的家族是不布置这样的花蟠的。
(三)服饰
根据与死者不同的亲缘关系，丧服也不一样。长子及儿女的穿着，以最粗的麻布为边，头戴孝帽，以表哀极不饰。在坝美村，侬姓死者女儿的头饰和别的姓氏死者女儿不一样，为后垂至腰际的长头巾，别的姓氏为简单的白布裹巾。当天所有亲戚全部身穿白衣，直系亲属必须从头到脚都为白色.而其他亲属则只着白色上衣即可，其余来参加仪式的人则没有过多规定。亲友们所穿的丧服，都是自己在农闲时特意织的白色麻布，专门用于丧葬时使用。坝美村壮族丧服的款式和平时的传统便服一致，都是圆领、宽袖、宽腰、左斜襟圆摆衣。
死者的衣着也根据不同情况有所讲究。通常老人的“寿衣”为白，黑两色，头裹黑色头帕，高寿老人可用红色，同时要在腰际系上白色或着黑色的细线，有多少岁就系多少根。脚上都是穿着黑色的手工布鞋。若去世的人年纪较轻，同时父母健在，人棺时就要穿着白色的“寿衣”，意在已为在世的父母敬孝。
(四)宴席
丧葬宴在各地的传统丧礼中都是一个不可缺少的重要程序。凡来参加丧事活动的人，远亲近邻，宾朋好友都被一一请上席位，并按其身份地位排好座次。这种宴席是对众人的报答与酬谢，使双方达到一种平等的交换。坝美村由于生产是自给自足的方式，筹办一次丧宴通常是全村都出动，依家是大姓家族，人口多，亲友也多，于是丧宴的地点就分别办在几户紧挨主人的人家，因为吃饭的人多，其间又要不断加菜加饭，而死者亲属在仪式过程中又不得离开，所以，丧宴的准备多是专门请几位村中的妇女来帮忙，这样一来，等到仪式一结束，便可以开始请宾客人席了。
丧宴的食物没有什么特殊的讲究，有荤有素，多是自己家中种植的疏菜和自家饲养的家禽。祭祀时候使用的猪羊，分给各位“么公”后，如果有所剩余也会拿来招待宾客。酒是自己村里酿造的玉米酒。用餐时盛饭的盆是放在桌子底下，主人过来敬酒答谢时，宾客举杯，将吃饭的碗放在地上，而不是桌上。席间.主人家几位儿女过来行跪礼答谢，为每一桌的客人逐一下跪.行礼，以示感谢。
