组织社会关系的需要
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-08-28
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范·根纳普(Arnold Van Gennep)在《通过仪礼》(Les Rilesde Passage,Paris 1909)一书中，将丧葬作为人生礼仪的整个过程的一个环节阐述。他将个人及社会从一种状况到另一种状况的转换过程称之为“通过仪礼”(Riles of Passage)。他认为“通过仪式”分为三个主要过程，分别是:分离仪式、过渡仪式和整合仪式。这三个阶段在各个人生礼仪中并不是均等分配的，丧葬礼更强调分离仪式。是死者与生者的分离，也是死者与生前的社会关系的断裂“
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个体的死亡绝不是一件个体性的事件，而是一件社会性的事件，对原有的生产结构、社会关系都会产生重大影响，对活着的人的影响更是不言而喻。费孝通先生在分析中国社会格局时说道，中国的社会格局“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的中心”。这一轮轮的波纹的差序就是儒家所谓的人伦。这种社会格局可称之为“差序格局”。这种差序格局不仅体现在亲属间，在政治关系的构成上也不难看出，中国人常说的“家天下”即表现出了这一点。如果说家庭秩序的维持是靠血缘的话，那么一个国家秩序的维护就是由一个个家庭支撑起来的。在《仪礼》所记载的服丧规则中，子为父服丧、诸侯为天子服丧、臣为君服丧是同一等级的，在服丧形式、守丧期限方面没有什么不同’。这就说明了国家秩序的维护本质上还是家庭秩序的维护。家庭稳定刁‘能保证政治的稳定，使“家天下”长治久安。这种政治理想同时是治世手段，贯穿了中国几千年的传统社会，至今我们仍对之不感到陌生.
一个人死后，家庭成员的缺失会造成家庭组织的不完整，家庭的社会关系会发生重大变化，原有的社会关系会失去平衡，特别是重要的人的死亡更是如此。因此，活着的人就会想方设法维持原有的社会关系。葬礼正是组织好社会关系的一个重大机会，这是死者和生者的社会关系网几乎聚齐的时候，葬礼的举办为新关系的形成和发展提供了契机，原来死者经营的社会关系会在葬礼中转移到亲属手中。如在服丧过程中，只有正孝子刁‘能穿戴特有的丧服，它确定的是新的家庭秩序。因此，传统的丧葬习俗不仅作为一种习惯性习俗保留下来，在社会生活中也扮演着重要角色。
丧葬仪式是人生礼仪中最隆重繁杂的一项仪式，其中包含的社会意义大于个人意义。相对来说，葬礼的举办与其说是为了死者，不如说是为了生者。在葬礼上，设宴设酒，坐夜长谈，不仅体现了生者的孝心，还给社会关系的重组提供了契机，确定了新的家族秩序和社会秩序。
死亡是不可避免的，与人类死亡相伴的丧葬文化也不会消失。通过对纳雍丧葬文化的具体阐述，可以看到:丧葬文化作为民间传统文化，对社会结构的完整与巩固有着重要的作用。人们在一代代的传承中形成模式化、程序化的丧葬礼仪，其间蕴含的社会教化功能大于仪式行为本身。
