孙庆伟先生己经对周人使用葬玉的动机进行了系统的论证分析，周人的一个重要观念是:人由魂魄构成，魂魄的强健与否由摄取“物精”的多少决定，“物精”多就可以至于“神明”，同样的，死者魂魄也会因其生前积累的丰富物精而强健，以至于保持“神明”。“物精”是古人所谓的“气”，‘物精’，气聚而生，其散则死。因为周人非常重视祭祀，从中可以看出周人特别重视对死者魂魄的保护。祭祀的过程是人、神沟通的过程，其沟通的媒介就是“精”，所以对于周人而言，势必要采取某些措施来维持死者强健的魂魄，避免“魂飞魄散”而影响祭祀的进程。虽然在周人观念中万物皆具精气，但是玉、帛之精最为丰富。从而就可以理解周人葬玉的动机所在。所以周代的丧葬用玉是指专门为保存死者“魂魄”而制造的玉器，这类玉器死者在生前不会使用的。丧葬用玉主要包括玉螟目、玉握、玉珍等。

      (一)玉晗

    珍玉习俗在最晚在新石器时代就己经出现，即在死者口内放置口含物。根据发掘报告统计茵国墓地有12座墓葬有玉珍、石珍或蚌珍。

    第一等级墓葬:春秋早期墓葬M26(女)口含碎玉。

    第二等级墓葬:西周晚期墓葬M586口含碎玉88颗。

    第三等级墓葬:春秋早期墓葬M2玉珍2枚，M49石珍4件，M51玉珍8件。

    第四等级墓葬:西周晚期墓葬M02石珍7件，M05蚌珍6片，M517玉珍17粒，M521玉珍3件，M525口含碎玉，M526(女)含3片玉块碎片;春秋早期M1石珍1件。

    这里将蚌珍、石珍也作为丧葬用玉，因为使用丧葬用玉有着深刻的思想背景，在两周时期仅有极少数人了解“魂魄”与“物精”之间的关系，所以对于绝大多数人而言，使用丧葬用玉只是遵循一种习俗。孙庆伟先生认为“含玉和含贝在本质上不同:以玉为含乃是为死者的魂魄聚敛精气;论是含贝还是含玉都是为了聚敛精气，以贝为含，则是财富的象征。”在我看来，无都属于丧葬用玉，周人特别是低等级的贵族或平民并不理解含玉的根本原因本质上是没有区别的，因为，所以基于丧葬习俗，加上生前人们口中并没有含玉的习惯，死者口内含物皆属于丧葬用玉。