哀与乐的撞击—调节功能
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-03-11
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陕北的领牲仪式在丧葬习俗中得以传承，也为领牲仪式奠定了哀伤的基调。但是在现实生活中，领牲仪式在整个悲伤的基调中，也会夹杂一些娱乐的因子。这也恰恰体现了领牲仪式哀与乐的对立与统一，发挥了领牲仪式的调节功能。“调节功能是指民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。”
领牲仪式中的“神判”环节，是民间信仰在丧葬仪式中的体现。为了能让亡灵顺利的接纳敬献的羊，亲属们都在忏悔自己的不足。但是有时候不论怎样诚恳的祈求，羊都不会抖动，也就意味着子孙们没有猜出亡者的心思，没有解决亡者心病。领羊的场面也因此就陷入僵局。在民间信仰深入人心的年代，亲属就开始嚎陶大哭，为猜不中亡者的心思而难过。而随着民间信仰衰落，当代人对领牲仪式中的“神判”信仰也不再相信，很多人认为“神判”其实带有很浓郁的迷信色彩，“神判”其实没有什么实际意义。为了缓解尴尬的场面，有两类人会以娱乐的方式调节气氛。一类是整个丧葬仪式的领事人，他会叫孝子孝孙们重新为羊净身。孝子们则为了刺激羊的各个敏感部位，在养的耳朵里，鼻子里，眼睛周围以及身上，浇上大量的白酒，这样就可以使羊感觉身体上的不舒服，达到抖动的效果，结束“神判”。有的甚至还会给羊嘴里灌入一些白酒，羊就会“喝醉”，东倒西歪，为领牲仪式增加了娱乐的因子。聪明的领事还会找其他的借口，如用骂骂咧咧的口气说:“这是谁家给送的羊呀?是不是被谁当毛驴骑过呀，老先人嫌弃呢，嫌你们给他骑过了，给我说他不要了，让你们重新给换一只。”这种幽默的方式，也缓解了悲哀的气氛，增加了几分笑料。
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另一类在领牲仪式中可以增加笑料的就是和亡者平辈的人。在陕北的丧葬习俗当中，与亡者平辈的人，不需要为亡者披麻戴孝，尤其是和亡者年龄相仿的长者。年龄比死者小很多的同辈人则将孝布挽在腰间。在领羊过程中，平辈人是不需要跪在地上的。有的拿着凳子坐到领羊的场地外面，当遇到上面尴尬场面时，就会参加到仪式中。用很粗俗的话对羊说:“你到底要不?你再扭扭捏捏的不要，我就牵走了。看你还在这里摆谱呢，别人疼你你都不会享福。是不是你准备到那里，不沾羊腥了，还是懒得不想天天喂羊了，嫌太麻烦了，太累了。如果是这样的话，让孩子们给你一会再烧一个羊信，让天天帮你放羊去，这样你想什么时候吃羊肉，拉来一个宰了就现成了。赶紧的拿走吧，不要等了，我们还忙着呢，要招待亲戚去呢。”通过这样的途径使仪式本身的迷信色彩淡化，同时也将这种“神判”的仪式得以在娱乐的背景中传承，减少了亡者亲属的负罪感，孝子孝孙们心理的不平衡也得到了适当的调节。
在整个丧葬仪式中，亡者的亲属在情感上都比较压抑。不论是自己生活上的压力，还是对死者离去的悲哀之情都需要宣泄。这种压力如果在某种程度上不加以宣泄的话，一旦郁积起来集中爆发，后果也比较严重。在领牲仪式的很多环节中，都有亲人们嚎陶大哭的环节。在哭丧的过程中，尤其是当“神判”不能顺利进行时，亲人的哭泣是一种宣泄。见此机会，在假哭的过程中，想起生活中方方面面的不足，不顺心的事儿，在众人的陪伴下，都可以发泄出去。哭丧的都是念念有词的，但是不一定仅仅是对失去亲人痛苦的诉说。
民俗调节功能中的补偿功能，也在领牲仪式中得以体现，主要指生者对于死者补偿。由于现实生活条件的约束，死者的很多需求在活着的时候都没有得到满足。羊肉是陕北地区的主要肉类食物，但是成本也比较昂贵，只有在逢年过节的时候享用到。所以对于很多人来说，能够养很多只羊，天天吃到羊肉，就是人生最大的幸福了。儿孙们为了弥补这种遗憾，就通过领牲仪式来满足亡者的心愿，也为亡者行之前没有能力行的孝，这是子孙们的一种精神补偿。通过这样的仪式，不仅让死者享受到了美食，体验到了子孙们的孝顺，同时也没有给子孙们带来很大的经济损失，因为最后活着的羊继续被喂养，杀了的羊也用在了丧宴当中。孝子孝孙们通过这样的方式，超脱了现实生活的不富裕，同时也给亡者和生者都带来了希望和精神上的满足。
