研究背景
太仓公墓,双凤纪念园,
园林艺术与殡葬文化的渊源
中国是一个历史悠久的文明古国，延续5000年所创造的辉煌灿烂的古典文化对人类的文明进步做出了巨大的贡献。中国文化有“山水画、烹饪、园林和京剧”四绝之说。中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。“发于尚周成于汉，跃于宋而峰于明清”。作为一种载体，它客观而真实地反映了中国历代王朝不同地历史背景、社会经济的兴衰和工程技术的水平，鲜明地折射出中国人自然观、人生观和世界观的演变，蕴涵了儒、道、释等哲学或宗教思想及山水诗、山水画等传统艺术的影响。大地山川的钟灵毓秀，历史文化的深厚积淀，孕育了一个源远流长、博大精深的中国园林艺术。园林是物化的精神或精神的物化，园林艺术是一种境界文化信息，它通过生境的营造、环境的改造、意境的创造架起物质转化为精神的桥梁。
殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是传统文化的组成部分。
人类的殡葬有一个发展过程。殡葬方式受民族、地理条件、历史时期、社会制度和经济状况的制约。它是某个时期文明程度的反映，是和人们的物质条件及社会政治情况相适应的。早期的殡葬是简陋的，殡葬意识还有些模糊不清。中国原始社会时期，逐渐产生了宗教，迷信灵魂不死的观念，有了埋葬死去亲人的习俗。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动盛行，殡葬活动被赋予了宗教的色彩。在封建社会时期，统治阶级利用宗教神学思想、宗法思想和伦理道德观念等意识形态极力推行封建迷信的葬礼，倡导“慎终追远，重硷厚葬”，“破家而葬，债子而偿”，“葬埋必厚、衣襟必多、丘陇必巨”，等等，形成了一整套繁复、铺张的殡葬习俗。
墓园是由陵墓园林和墓葬植树文化演变而来。《吕氏春秋》之《安死篇》记载“世之为丘垅也，其高大若山，其树之若林”。可见，那个时候就出现了墓园的雏形。在坟墓上竖一些标记或纪念物世许多民族的丧葬习俗之一，“礼”是封建社会一切社会秩序与人际关系的准绳，个人身份的贵贱尊卑在礼仪上有着不可逾越的界限，《周礼.春宫》有载“家人以爵等为丘度与树数’，。家上植树“天子树以松，诸侯树以柏，大夫树以杨，士树以榆，庶人不树”。到了秦代，立家植树已相当普遍，《孔雀东南飞》中有说“两家求合葬，合葬华山旁，东西植松柏，左右植梧桐，枝枝相复盖，叶叶相交通”。可见，立家植树的等级制度已在逐渐转变，主要功能表现在标识和纪念上。
构成一座现代的墓葬园林要从三个方面着手:一是“形”的物质要素，二是“形”与“意”结合的技术、语言、制度、艺术等。三是在“意”，表现出人们的情感、意识、观念、思想等。