这些专著有的是将丧葬文化的作为整体来研究丧葬文化的，这有利于读者把握丧葬文化所涉及的内容和要点，可以从中学习到丧葬文化的研究方法。如，陈文华的《丧葬史》、徐吉军的《中国丧葬史》、石奕龙的《中国民俗通志一一丧葬志》、李慕南等的《诞辰与丧葬文化》等。另有将丧葬文化和心理学研究结合起来的研究专著，如王夫子的《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》，罗艳珠等的《殡葬心理学概论》等，这些研究提出了具有民俗学、人类学概念的“死亡文化”的研究范畴。值得一提的是郭于华的《死的困扰与生的执著一一中国民间丧葬仪礼与传统生死观》，作者运用了文化人类学的理论对中国民间的丧葬活动以及一些古代文献中关于生命、死亡的故事进行了死亡意识、通过礼仪、功能主义等方面的解释和分析，提出了研究丧葬文化的新的研究方法和理论支撑。此类研究有的注意到了少数民族的丧葬文化的特殊之处，独立成章进行叙述，将满族丧葬文化含纳于其中，但将满族丧葬文化专列一个单元论述的却为数寥寥，即使有所提及研究也较为简略。
1、提高政策执行机构人员综合素质 适当提高殡葬服务行业人员的待遇，待遇要比深圳市公务员收入平均水平要高，增加殡葬服务行业对高素质人才吸引力。建立定期职业培训制度和心理辅导。对现行殡葬服务行业人员开展定期培训、职业素质教育和定期心理辅导，提高殡葬服务从业人员的专业能力以及提高殡葬服务从业人员对职业认同感和职业心理适应性。
通过调查问卷，访谈等方式，笔者发现居民对骨灰免费寄存还是有新的期望，恰逢2012年第一批落实免费寄存的骨灰己经到了10年之期，截止笔者交稿，深圳市政府尚未出台新的政策对此进行明确说明。笔者认为可以延续免费政策，将公益性贯彻到底，顺势再出台一些新的政策，更加明确地规定，长期免费存放的骨灰，达到一定期限后，进行生态化处理，这也能加强居民对骨灰生态葬的接受程度，而且通过具有权威的规定，以及法律保障，也能让执行机构的管理更加合法合规。针对有需要长期存放的骨灰进行合理的价格核定。这也能避免，家属长提拖欠费用，不来祭拜，执行机构联系不到家属又无权处置这些骨灰的困境。
深圳市公益性殡葬政策的制定，必须根据深圳市人口组成结构的特点来制定，要契合深圳市居民的主流殡葬思想而推出相应的公益性服务内容。在深圳市由于面临土地资源等现实条件制约的情况下，难以通过自身新增、新建更多殡葬设施满足深圳市居民的情况下，可以通过制定相应的公益性殡葬政策支持深圳市居民选择异地安葬方式。一方面，可以缓解深圳市殡葬设施建设压力，提高深圳市土地的利用价值，另一方面，通过制定政策和提高服务水平支持居民遗体、骨灰回乡，既满足了深圳市民的个人意愿需求，也体现了深圳市对市民更具人性化的关怀。来了就是深圳人，不仅仅体现在深圳市民可以很方便安葬在深圳，更体现在深圳市愿意尊重逝者的意愿，支持逝者选择意愿的方式安葬。
虽然省级、市级的相关地方性法规、规章及规范性文件早己发布，但Y县殡葬改革工作起步较晚。以法规要求的遗体火葬工作为主要内容，改革的大力推进始于2020年7月1日。也正因为起步较晚，Y县能够在充分吸取其他省、市县改革经验及教训的基础上开展改革工作。作为全市范围内改革任务最为艰巨的县，Y县在殡葬改革推进过程中从未出现过恶性事件。尽管村民内心并不完全认可改革，但从结果上看，Y县的殡葬改革工作推进著有成效，这得益于Y县政府在具体工作中的科学安排。
子女馆中，每位逝者去世时的年龄都未到而立之年，且尚无婚配，在父母的日记描述中，葬礼仪式不完备，时间只有一天，虽然葬礼仪式不完备，但是失去孩子的父母依然会在节日、忌日时举行祭祀或者墓祭，因此也属于殡葬习俗的研究范围内，对丧子女的父母的日记进行分析发现，丧子女父母阴阳阻隔具有其特殊性，失去孩子的父母，一般表现在失去生命的延续感和深深的自责以及反当，其悲伤的时间要更长，其阴阳阻隔的困难程度更高，而且对于一些早夭孩子的父母来说，在世俗中，父母对孩子具有抚养的义务，其责任未完成，父母也不愿意与孩子过早的阻隔，因此他们达到阴阳阻隔的时间会比较的漫长，过程也会异常的艰辛。
农村墓地纠纷逐年增加，尤其在民事领域，农村墓地保护的问题尤为突出。可以发现，由于受到殡葬改革政策的影响，各地法院在审理有关农村墓地纠纷采取较为保守的态度。一方面既要迎合殡葬改革的政策，对因墓地所引发的行政纠纷采取配合行政机关执法的裁判思路;另一方面困于墓地所承载的社会风俗习惯而不得不对因墓地所产生的民事纠纷提供相应的保护，二者之间的相左态度反应人民法院在应对农村墓地问题上的困惑。
以“墓”和“农村”为关键词通过威科先行法律库案例检索平台进行搜索案件裁判情况，共收录有关裁判文书4279篇。32对农村墓地案件的受理及裁判情况分析，2001年一2017年共收录裁判文书1823件，近五年收录2938件。2018年以后法院受理此类案件数量暴涨，其中2018年622件、2019年742件、2020年757件，数量逐年递增。2017年10月1日起实施的《民法总则》将习惯纳入民法法律渊源，使得法律在受理此类案件可以依据“习惯规则”加以处理，导致更多人采用诉讼的方式解决墓地权利纠纷。
为探寻农村墓地权利保护问题的司法裁判现状，通过对上述检索的裁判文书进行梳理，对农村墓地纠纷的类型和裁判要旨进行类型化分析，一方面分析归纳引发农村墓地纠纷的主要因素;另一方面探析当下司法对农村墓地纠纷的裁判思路种类。
生死异路的观念是与灵魂观念的产生和发展相联系的，灵魂不同的归宿体现了不同区域文化的差别，不同的历史阶段灵魂归宿的信仰也在发生变化。只有生死异路，才会有不同地方的归宿。早期道教典籍里面的也有生人属昼，死人属夜的鬼神观，人和鬼隶属于不同的时空。
“镇墓文”最早是罗振玉先生提出来的，认为“东汉末叶，死者每用镇墓文，乃方术家百。皆有天帝及如律令.以朱墨书于陶瓶者为多，亦有石到者，扰唐之女青文也。尽管对镇墓兽的起源和内涵仍存在着争议，但是其在墓中特殊的神力和与墓主死后世界有着密切的关系是毋庸置疑的。有学者对镇墓瓶和镇墓罐上的解除文进行考释和道教史的研究这方面的研究己经很深入并且己经形成了独特的学科研究视角。还有一些学者从考古类型学进行研究[，还有从巫术礼俗中通鬼丧葬和丧葬礼俗进行研究的。以上这些研究为笔者挖掘汉末三国时期的镇墓系列民俗文化内涵提供了借鉴和可能性，尤其是从巫术礼俗和镇墓文化研究为笔者解读当时镇墓系列民俗文化内涵有很大的指导性意义。下面选取几个汉末三国镇墓文化的典型来窥探当时灵魂信仰的基本情况。