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  • 火葬相关研究

    火葬相关研究

    2023-11-03

    对肉体的轻视和对解脱的理解是唐代火葬流行的主观原因,生者对死者尸骨火葬后携带方便也是火葬在唐代盛行的客观因素。佛教的影响也一直持续到宋元时期。

  • 坟墓形态的物质与美学

    坟墓形态的物质与美学

    2023-10-31

    如海越古墓群的情况,城市化建设中人鬼边界的变化(实际上也涉及人观及生死观的变化)总是需要经由空间景观的营造及物质性载体的转化得到实现。在中国汉人社会的传统中,除了安葬、特定时节或日子,一般情况下不会有人特意去公墓,而且大众普遍有一种“邻避症候群”心态,即公墓尽量“不要兴建在我家的后院”。但新建的公墓在景观设计上越来越倾向于园林式公园的形式,而非以鬼魅荒芜之气将人的活动隔离在外。如果说海南的景观“拼贴”尚属无奈之举,那么新的城市墓园则是在规绝」伊始就已主动地将自身列为城市景观的一部分。

  • 墓地空间与人鬼边界的变迁

    墓地空间与人鬼边界的变迁

    2023-10-31

    上面提到明发村在集体时代设有一个公墓,但分田到户之后,该公墓就停止使用,目前还有几户人家住在公墓旁边。我好奇地问了一位阿姨是否介意住在那里?她回答说:“不介意!习惯了”。然而,对于汉族的传统聚落空间而言,人的居住空间与鬼的领域之间有明显的分界线。以闽台地区为例,从空间建构与象征的角度看,村落空间由民间信仰的“五营兵”构成,即当地神明镇守在聚落五个主要位置,保护人类居住的空间,防止亡魂人侵—亡魂所处的空间被排除于人类居住的空间之外。可是,城市化发展使得地域性的乡土文化遭受“去地域化”(以及“再地域化”)过程。换言之,面对城市发展,这类传统的聚落空间难以维持原有的空间格局,人鬼分隔的边界也变得模糊起来。

  • 殡葬实践中的空间景观

    殡葬实践中的空间景观

    2023-10-31

    在殡葬改革政策的大方向下,各地的殡葬实践都有所变化与调节。但我们不应将这些殡葬变迁的实践视为对殡葬改革的机械式回应,更合适的理解是:除了结构性制度(政策方向),这些变迁更是由空间感知、文化想象、策略性行为等构成的流变(becoming)过程。以下主要就殡葬用地对景观的塑造作略述。

  • 国内墓园景观与生态葬的结合

    国内墓园景观与生态葬的结合

    2023-10-29

    大多数现代墓园为了追求短期的经济利益,利用最大土地限度去造墓,传统墓葬区占据了墓园主要面积,并且设计为结构简单的豆腐块形式。墓园一般将观赏区设立在入口区域和边界区域,面积较小而封闭。墓碑大同小异,千篇一律的“一树一墓”,不利于墓园景观的氛围营造。墓园植物景观单一,缺乏多样的植物群落,使人们产生压抑情绪。人们一般在祭奠逝者时才会踏足墓园,而其他时间却少有光顾,墓园没有充分地考虑公众的参与性、互动性,没有营造出释放悲伤情感的景观空间。

  • 国内墓园景观

    国内墓园景观

    2023-10-29

    我国对墓园景观的研究起步较晚,还处于基础阶段。我国墓园殡葬文化由来己久,人们传统殡葬观念根深蒂固,敬畏鬼神心理,对待殡葬事宜普遍存在回避心理,导致我国80年代前,墓园基本都是“椅子坟”外观,“排排座”形式呆滞刻板墓园绿化量小,整体景观环境可以用阴森恐怖来形容。而后墓园建设深受舶来文化的影响,开始采用西方的墓园形。 80年代之后,人们开始重视精神享受,墓园的功能不再局限于安葬,设计人员开始关注新型的墓园景观,如森林公墓、生态公墓等,将文化民俗、风水因素融入到景观设计中。

  • 国外墓园景观

    国外墓园景观

    2023-10-29

    国外墓园景观建设的研究历史悠久,受基督教、天主教的宗教信仰和生死观念的影响,西方墓园景观有其独特的风格,有相当成熟的墓园景观规划设计体系。

  • 满族先世的葬法

    满族先世的葬法

    2023-10-27

    满族先世的变迁问题曾在史学界有许多争论,并且得到很多学者关注和研究。据有学者考证大体上是“周秦以前称为肃慎,汉魏晋称捐娄,南北朝称勿吉,隋唐称靴揭,辽金元明称女真(或称女直),清称满洲,皆此族之异名也。所居地则在黑龙松花江之下游,唐代以后靴揭人所建之国曰渤海,女真人所建之国曰金,满洲人所建之国曰清,今称此族曰满洲。”本文依据此观点,将满族先世界定为肃慎到明末女真前的不断融合的民族共同体。

  • 在民族风俗研究中涉及满族丧葬习俗

    在民族风俗研究中涉及满族丧葬习俗

    2023-10-27

    此类著述有的侧重于中国民族风俗整体研究,如张彩亮的《中国风俗史》、杨圣敏的《中国民族志》、王炜民的《中国古代礼俗》、叶大兵的《中国风俗辞典》等。这些专著运用科学的分类法,从不同角度详细分述了中国民族的民俗和礼俗,具有很高的学术价值和实用价值。其中都对满族丧葬有所涉及,但只限于单纯横向上将各个民族的最有特色的丧葬习俗进行列举和描述,没有对其变迁从时间上来纵向研究。

  • 侧重于丧葬文化专题研究

    侧重于丧葬文化专题研究

    2023-10-27

    这些专著有的是将丧葬文化的作为整体来研究丧葬文化的,这有利于读者把握丧葬文化所涉及的内容和要点,可以从中学习到丧葬文化的研究方法。如,陈文华的《丧葬史》、徐吉军的《中国丧葬史》、石奕龙的《中国民俗通志一一丧葬志》、李慕南等的《诞辰与丧葬文化》等。另有将丧葬文化和心理学研究结合起来的研究专著,如王夫子的《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》,罗艳珠等的《殡葬心理学概论》等,这些研究提出了具有民俗学、人类学概念的“死亡文化”的研究范畴。值得一提的是郭于华的《死的困扰与生的执著一一中国民间丧葬仪礼与传统生死观》,作者运用了文化人类学的理论对中国民间的丧葬活动以及一些古代文献中关于生命、死亡的故事进行了死亡意识、通过礼仪、功能主义等方面的解释和分析,提出了研究丧葬文化的新的研究方法和理论支撑。此类研究有的注意到了少数民族的丧葬文化的特殊之处,独立成章进行叙述,将满族丧葬文化含纳于其中,但将满族丧葬文化专列一个单元论述的却为数寥寥,即使有所提及研究也较为简略。

  • 提高深圳市公益性殡葬政策执行机构的执行力

    提高深圳市公益性殡葬政策执行机构的执行力

    2023-10-25

    1、提高政策执行机构人员综合素质 适当提高殡葬服务行业人员的待遇,待遇要比深圳市公务员收入平均水平要高,增加殡葬服务行业对高素质人才吸引力。建立定期职业培训制度和心理辅导。对现行殡葬服务行业人员开展定期培训、职业素质教育和定期心理辅导,提高殡葬服务从业人员的专业能力以及提高殡葬服务从业人员对职业认同感和职业心理适应性。

  • 提高深圳市公益性殡葬政策的适用性

    提高深圳市公益性殡葬政策的适用性

    2023-10-25

    通过调查问卷,访谈等方式,笔者发现居民对骨灰免费寄存还是有新的期望,恰逢2012年第一批落实免费寄存的骨灰己经到了10年之期,截止笔者交稿,深圳市政府尚未出台新的政策对此进行明确说明。笔者认为可以延续免费政策,将公益性贯彻到底,顺势再出台一些新的政策,更加明确地规定,长期免费存放的骨灰,达到一定期限后,进行生态化处理,这也能加强居民对骨灰生态葬的接受程度,而且通过具有权威的规定,以及法律保障,也能让执行机构的管理更加合法合规。针对有需要长期存放的骨灰进行合理的价格核定。这也能避免,家属长提拖欠费用,不来祭拜,执行机构联系不到家属又无权处置这些骨灰的困境。

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