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  • 风水理论对墓园规划的影响

    风水理论对墓园规划的影响

    2023-11-19

    风水理论在中国传统文化中独树一帜,是中国古人在处理生存环境时凝聚而成的智慧结晶,作为一门独特的文化景观风水学问博大精深,非常深奥复杂,本文不做深入研究,仅从与文章相关的角度进行分析探讨风水学理论对墓园规划的影响。

  • 我国农村殡葬法律规制的现状

    我国农村殡葬法律规制的现状

    2023-11-17

    我国农村的殡葬事业,伴随着改革开放和经济社会的快速发展,己经有了长足的进步,火化率连年攀升,火葬己成为主流形势,对于殡葬管理和殡葬法的制定非常有利。但是也应承认,农村殡葬管理和服务的总体水平与人民群众殡葬需求之间的矛盾还是非常突出,社会舆论时常以“垄断”、“暴利”等判断评论殡葬行业,殡葬服务行业正遭遇着前所未有的信任危机这种形势也反映了殡葬管理立法的紧迫性。

  • 建国后农村殡葬改革的发展历程

    建国后农村殡葬改革的发展历程

    2023-11-17

    (1)农村殡葬改革的倡导时期(1949-1979年) 新中国建立之初,在全国范围内开展了一场轰轰烈烈的社会主义思想教育运动,目的在于响应毛泽东主席“移风易俗,改造中国”的号召,声势浩大,影响深远。在1956年的一次中央会议上,先后有150余位国家领导人在名为《倡议实行火葬》的倡议书上签名,倡导去世后遗体火化,同时不设坟墓。这次的签名倡议活动成为我国殡葬改革的开端,也为我国的殡葬改革明晰了方向。我国的农村殡葬改革工作一直坚持积极稳妥、循序渐进的原则,在推行火葬方面,一是坚持正面宣传教育,把握舆论导向;二是建设殡葬服务设施;三是将推行火葬、改革土葬和改革殡葬习俗作为殡葬改革工作的重心来抓;四是运用经济手段、行政手段等多种方式,引导并鼓励群众响应殡葬改革。到1979年,农村火化工作取得了较大进展。据统计,全国各地火葬场1979年火化遗体数量达到了102125具。

  • 我国农村殡葬文化的历史沿革

    我国农村殡葬文化的历史沿革

    2023-11-17

    春秋战国以后,中国进入了大一统的秦朝,秦国的国力空前强大,使得秦王朝的皇陵也表现出具有气吞山河的气势。雄伟辉煌的秦王陵后来王者陵墓的样板。秦王朝崇尚厚葬,普通农村百姓在殡葬方面也继承了厚葬的传统,他们虽然没有丰厚的陪葬,也会制作一些陶器或者生活中的日常劳作工具来陪葬,如石铲、蚌镰等。崇尚厚葬作为一种风俗,它并不因秦之灭亡而销声匿迹。它对于两汉时期的丧葬习俗,产生了重要的影响,当然,由秦至两汉的厚葬风,表面上看是统治阶级倡导的结果,其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。魏晋南北朝时期,天下纷扰,朝代更迭,国家处于长期的分裂和战乱中,特别是五胡乱华,给我国北方的经济、文化造成了严重的破坏,这种社会形势使得国家无暇制定统一规范的殡葬礼仪,因此产生各种殡葬习俗并存的现象。

  • 殡仪服务功能

    殡仪服务功能

    2023-11-15

    殡仪服务功能通常包含三部分:遗体处理、守灵、告别。其中守灵和告别是逝者亲友参与的主要活动。守灵是我国的殡葬传统,古时认为人死灵魂还在,在灵魂没有超度前需要亲友陪伴,现在守灵活动更多是相聚悼念缅怀逝者及安抚亲友。守灵厅占殡仪服务主要面积,多守灵厅并置时可采用共用廊道串联,但考虑不同厅室的使用者之间的活动影响,应注意各厅之间的私密性及减少不同使用群体之间的流线交叉。告别仪式是逝者亲友尽数参加的遗体火化或埋葬前的送别礼仪,针对一些社会重要人士逝世,也会有社会群众参加遗体告别仪式,告别厅常需要延伸礼仪空间至室外,既能根据需要扩大使用空间,也能增强疏散能力,告别厅在设计时要注意流线上便捷、醒目。遗体处理则由殡仪馆工作人员负责,私密性较强,应设专用出入口,主要包含遗体接收、遗体冷藏暂存、清洁消毒、遗体解剖、遗体化妆等。在殡仪服务功能中,要注意遗体接收、守灵厅、告别厅及业务办理之间的流线关系,避免生者与死者的流线发生较差干扰。

  • 当代死亡观和殡葬文化发展与融合

    当代死亡观和殡葬文化发展与融合

    2023-11-15

    死亡是人生必经的阶段之一,它的必然性和神秘性引起了古今中外无数人士对死亡的思考。死亡观体现了人们对人生价值、意义及死亡世界的思考,殡葬文化是基于人们的死亡观,在治丧送葬的过程中的情感表达及物质载体。死亡观和殡葬文化构成了殡葬建筑的社会思想基础。

  • 国外殡葬建筑起源与发展

    国外殡葬建筑起源与发展

    2023-11-15

    较早的国外殡葬建筑且对当代产生持续影响的是古埃及时期的金字塔,古埃及人坚信灵魂不灭,人死三千年后,又会复生,所以要保护好肉体,等待复活。埃及人也因此发展了一套保存尸体的方法和建筑,公元前2500年左右,第四王朝的三位法老,胡夫、哈夫拉、门卡乌拉三位法老分别在吉萨修建了各自的陵墓组成了吉萨金字塔群,三座金字塔分别高146.6米、143.5米和66.4米,全部采用淡黄色石灰岩建造,外面贴一层磨光的白色石灰石。高大雄伟的金字塔周边围绕低矮的祭祀建筑位于尼罗河西岸的一望无际的沙漠中,其尺度突显得特别的巨大。金字塔锥形形象稳定、宏伟且形体单一,具有永恒感,是纪念性殡葬建筑的经典原型,也是极少主义殡葬建筑较早的典范。

  • 吊孝

    吊孝

    2023-11-13

    在孝子进行完到头轿以后,亲戚朋友才可以来吊孝。关系较为亲近密切的吊孝者一般都会带四事,即烧纸、香、烛、帛,另外还有准备帮助料理丧事的钱(在进门之后,有专门负责收钱的人员,将其所赠钱数、姓名等记下,以便日后还礼);而一般邻里都会送二事,即烧纸及香。

  • 报丧、到头轿

    报丧、到头轿

    2023-11-13

    同周代丧葬礼俗一样,在亲属离世以后,孝子们除了在痛哭流涕的同时,也不要忘了第一时间要开始报丧,由于人际关系的复杂,不可能通知所有的亲朋好友,所以在第一时间通知主要亲属,一般包括女婿、姑、舅、姨等。在报丧的时候不管当代社会的通讯工具如何便捷,沂蒙地区仍然采取上门报丧,一般邻居街坊都会帮忙通知报丧,报丧之后,就要等亲属好友前来吊孝,而这一段空白时间,孝子们要抓紧时间请主事人(熟悉丧葬礼仪流程的人,一般包括一男主事一女主事,分工不同)前来主持到头轿。

  • 把脉、挪床、穿衣

    把脉、挪床、穿衣

    2023-11-13

    为死者制作棺木、砌坟可能是在死者身体尚可的情况下的一些准备工作,而把脉、挪床、穿衣等则己经是到死者弥留之际了。亲人家属在看到病人己经接近死亡边缘时,首先要请村中长者为其把脉,这与周代“属扩以侯气绝”的做法在本质上是相同的村中长者大约判断其死亡时间,早上、中午抑或晚上,把完脉之后,亲人家属大致知道其离开时间,再将其由所在位置搬到堂屋,放到“灵床子”上,一般头朝西脚朝东。“灵床子”一般是由两个长板凳及一张称为“苇薄”的木板搭建而成。将病重之人挪至灵床子上就象征着病中之人只能在床上等待死亡,其至亲将一直守在床边,守候病重之人,待其咽气之际能一直守在身边,让死者能安心离去,同时不让自己留下遗憾。笔者在询问当地熟知丧葬历程的长辈时对长者把脉存在疑问,为什么能准确判断死亡时间,在他们看来与中医替人把脉治病一样,村中长者通过摸其脉搏强弱、位置高低来判断大致死亡时间,一般在为病重之人摸完脉之后,就将其搬到“灵床子”上,病重之人看到自己己到“灵床子”就知自己快要离世,心理上的打击与生理上的折磨让其失去求生欲望,一旦一口气上不来,便会咽气死去。

  • 风水学视角下的“祥和”理念

    风水学视角下的“祥和”理念

    2023-11-11

    墓园景观发展至今形成了相当丰富的独有理论,理论支撑着墓园景观朝着正确方向发展,同时墓园的发展又丰富了相应的理论学科。

  • 墓园属性特征主要是指墓园发展中所应具备的特性

    墓园属性特征主要是指墓园发展中所应具备的特性

    2023-11-11

    墓园公园化属性:随着时代不断进步和发展墓园仅仅作为逝者的安息之地这一单一功能己经满足不了现代人们的精神需求同时也不适应时代的发展趋势,在新时代社会倡导下越来越注重墓园情感的再生性并注重赋予墓园多种功能,例如:纪念性、生态性、开放性、旅游性、文化性等多种功能,使之成为城市绿地的重要部分之一。也就是使得墓园具有公园的特性,进而赋予墓园多种情感特色,同时又服务于人们。这种方式将会改善人们传统观念中固有的墓园形象,进而促进墓园“祥和”化发展趋势。

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