礼孝并重的社会文化思想
礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、文化世代传承的主要形态，历代圣君贤臣通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想，以求安邦定国、励精图治，家族讲究宗法礼制，君臣讲究跪拜礼。孝道是中华民族传统的道德行为准则，《孝经》“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”提出了“孝”是自然注定的规范，礼与孝是中华子孙一切行为的准绳。《中庸》“事死如生、死亡如存，仁智备矣”。《论语》中，“孝梯”占有极其重要的地位，孔子说;“君子笃于亲，则民兴与仁。”在这位儒学大家看来，孝道的意义有两重，一是对内借以启发人心的自觉，二是对外借以象征对整个人类社会以及历史文化的关顾。从历代所编撰的正史礼志和其他文献记载来看，儒家历来提倡孝道，并把丧葬礼仪看成是孝道的一个十分重要的方面，可见儒家孝道殡葬观影响之深厚。由汉迄清，各代都奉行传统的“慎终追远，民德归厚矣”的儒家孝道殡葬思想，把殡葬视为人生中最重要的大事，认为孝莫重于丧。在这种儒家孝道丧葬观念的支配下，从周迄明清，历代都盛行厚葬，厚葬成风。更有甚者，一些儒家大士的丧葬还将传统的孝道观与佛道思想结合在一起。如《南吏·张融传》载，张融临死遗令要左手持《孝经》、《老子》，右手持《法华经》。现代社会于清明节为逝者扫墓、祭悼，是对“孝”的弘扬。我们应当正视传统礼孝文化，充分肯定儒、墨等诸子百家对于殡葬文化的巨大贡献。要秉承“崇俭黯奢”、“厚养薄葬”的中华民族优良传统，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事，这也是墓园要体现的优秀现代殡葬文化。
礼孝并重的文化理念对传统墓园设计有着深远影响，例如在族墓的排布上须尊卑有别，如清东陵的陵寝就按照“居中为尊”、“长幼有序”的礼制排列的。当今，墓园的基本功能可分埋葬死者和生者祭拜，是生者与死者交流的场所，也是对死亡有着深刻认识和思考的地方，在这种深刻的氛围下，感受礼孝文化和弘扬孝梯传承是一种特殊而有效的途径。因此，墓园设计中，要重视其精神教化功能，通过一些景观节点和声景观的符号或信息等来传达和倡导重礼忠孝的思想(见图2. 2 )。
入土为安”的生死观
《老子》中“人法地、地法天、天法道、道法自然”形象的阐明了人与自然的相互协调关系。土葬就是强调人与自然相结合的传统葬法，人们认为“人由五土而生，气之用也，气息而死，必归葬于土，返本还原之道也”、“万物不能越土而生，人亦万物中一物”。我国中原地区土地肥沃，农业文明悠久，故古代农业民族从农耕的角度来看，土地具有“生育”功能，“生命应当来源于泥土，最终也归回到泥土中去”。
“入土为安”一直是我国几千年以来形成的殡葬传统观念，尤其土葬是我国大多数民族最为流行的传统葬法。“入土为安”思想的本质是“天人合一”，人与自然和谐共处，充分体现了中国人对自然的崇拜。人死后归葬于大地，与自然一同生生不息，生命因此得以永存。现代墓园的建设中，土葬作为普遍的墓葬方式之一，具体做法是在地下修建墓穴，地上立碑。墓园的建设中应当认清“入土为安”思想的本质，提倡回归自然却不破坏自然环境的安葬方式，防止青山白化和破坏土地资源的现象。因此，墓园墓葬区的设计中划分出了树葬、花坛葬、艺术葬等新型墓葬形式，既基于“入土为安”的传统殡葬理念，又推行了现阶段国家倡导的绿色殡葬理念。