明清—风水理论的阐述和考证时期

    儒道佛对风水思想的渗透唐宋时期，儒道佛三教基本平起平座，盛行天下，并彼此受容，相互亲和。道教讲仙学修道与儒家讲仁义道德想结合，佛教把仁义道德、超凡脱俗作为进入天界的必要条件。三教的思想在风水理论上都有反映，其中道家思想尤为突出，如阴阳、八卦、气论等原是道家思想的一部分，后来渐渐成为风水理论所宗，道教书目中有不少的风水典籍。风水吸收了儒家中“三纲五常”来规范风水内容。风水中的吉凶观和福荫子孙的思想是借用了佛教中吉凶占卜和因果报应观念。风水思想与儒道佛三教思想合拍，并依附在宗教的藩篱下以世俗的形式传播，在很大程度保护了风水的传承和发展。

双凤纪念园，公墓，上海墓园

    明清—风水理论的阐述和考证时期

    明清两代皇室对风水的宠信，助长了民间风水活动的兴盛，促进了唐宋已基本定型的风水理论在实践中得到发展，风水流派更加发达。表现为对风水典籍的阐释和考证研究上。

    研究和注释风水典籍的风气盛行风水理论到宋代已定型，无论形法派理论，还是理气派理论均在风水实践中得到应用和发展。到明清时期，人们主要是对已有的风水典籍作进一步研究，对来自实践的问题进行阐释和总结。当时的考证之风颇盛，有力地推动着风水学的研究。明清时的风水著作多“辟谬”、“校丰’’、“笺注”等名称出现。如明朝有《堪舆管见》、《堪舆辩感》;清代有《葬经笺注》、《疑龙经校补》、《阳宅辟谬》等。明清时期对风水研究的另一个贡献是编篡和收集大量风水文献，明的《永乐大典》，清的《四库全书》收录了几乎所有流传下来的风水典籍，并且对这些著作进行了一番考证和研究。那时民间收集和刊印风水典籍颇兴。明朝编有《阳宅十:泌、《阳宅集成》等;清代编有《地理大全》、《山法全书》、《阳宅大全》等。这些都为后世的风水研究保存了大量文献资料，对风水理论传承下来起着重要作用。