风水，又称“堪舆”，是中国先民对生存及死后“栖息”环境条件的选择。风水文化就是关于生存环境选择的文化。’它是“天人合一”思想的重要具体体现形式。
我国古代“风水，，文化的起源、形成和发展有一个相当长的过程，“风水，，最早见于晋人郭璞传古本《葬经》，谓:“气乘风则散界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风。水风水之法，得水为上，藏风此之”，又云:“深浅得乘，风水自成”。葬经简明概括风水选择标准谓:“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”，相宅，相墓都要寻求“聚气”的地方，着眼于地理地势，一来选择高地以防潮防水，二来选择地势宽广、山清水秀之地，给人以好的心理感受。后来人们渐渐地将死者墓地风水的好坏直接跟生者的贫富贵贱、吉凶福祸联系起来。也就是说:一种山环水抱、均衡格局的相对封闭型空间环境，是“藏风聚气”的风水宝地，这样才能‘。感通天地”，“鬼福及人，，得到“安昌，，。’
利用风水选址宗旨是:审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至高境界。天人合一在人与自然亲密的基础上形成了一种相关的文化心理，这是人们体悟自然的结果，认为人与自然本为一体，是一种亲和关系。自然万物可以使人们从中获得身心的愉悦，而投身到自然中的人类个体，也反映出对自然的积极回应与人与自然的亲和关系，人即自然，自然即人。天人合一的境界就是天人和谐的境界。综合起来，风水就是把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天适的自然、人类命运的协调关系的一种学问。’
风水文化不是古人凭空所造，理论形成于中国古代社会，植根于中国传统风俗文化之中，历来受到高度重视。风水文化的产生受到中国原始文化和先秦诸子百家及其后学者们自然哲学思想的综合影响。道家追求自然无为的人生境界，主张“以人合天，，，反对利欲观念和人为因素对人的天性和本性的扼杀。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是主张天、地、人都统一于象征着自然无为的“道”。‘道家从静入，认为凡物皆有自然本性，“顺其自然”就可以达到极乐世界。儒家则探究“以天合人”，其宇宙观将宇宙事物综合为天、地、人三才，而人为宇宙的一部分，应敬天爱地与天地参。儒家从动入，强调自然界和人的生命融为一体。孔子所说“生生之谓易”即强调生活就是宇宙，宇宙就是生活，领略了大自然的妙处，也就领略了生命的意义。禅宗思想主张通过个体的自觉经验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由。“在禅学看来，宇宙万物一切皆由人心所生，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中，人与自然是浑然如一的整体。这种天人合一的哲学观念，长期影响着人们的意识形态和生活方式，引导了中华民族崇尚自然的风尚。
风水学则认为“天人合一，，、“天人感应，，应该是人类顺从自然，保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。古代先民早己经注意到，“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”《葬经翼》;面对自然界的客观存在及其运作机制亦即“天道，，，以农为本而谋求人类的生存与发展，则必以天道自然“作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”，体现了传统哲学尊重和顺应天道自然的鲜明特色。《黄帝宅经》亦云:“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。;3可见风水中选择宅址并不是单纯确定一个地理位置，只有把宅址周围的环境看作一个生命系统，才能获得吉祥之地;同时强调了人与自然的和谐统一，提倡尊重自然、适应自然。
由此证明，风水理论中天人合一的哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。追溯中国园林史不难发现，古之造园匠人，今之景观规划设计师们在造园思想和工程技术上都锲而不舍，孜孜不倦地追求“虽由人作，宛自天开”、“以人为本，，、“以自然为本，，、“以环境为本，，、“以生活空间为本”以及“以生态为本，，等理念与目标，无一不是受到“天人合一思想的启迪与影响。4可见中国古典园林也以“天人合一，，哲学观念为主要创作原则，在营构布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一，并在设计的过程中追求“本于自然而高于自然”的理念。’古典园林无时无刻不强调山水二要素的重要性，体现出人们对自然山的无比崇敬，我国古典园林寄情于自然山水的这种质朴意识就是“天人合一”思想的最佳体现，其最根本的特征就是自然，即通过崇尚自然、师法自然，在哲学、科学、美学上追求达到天人合一的最高境界。
凡是存在的事物，均有一定存在的合理性。风水文化亦如此，国内外再次兴起了风水热正说明了这一点。笔者认为，“风水”虽有迷信成分，但却包含着丰富的科学内涵。风水产生于远古时代并发展至今，不但没有消亡，反而呈现出生命力，其根本原因是风水文化有其合理的科学成分，研究证明，风水是从趋吉避凶的需要出发而发展起来景观经济文化系统，风水文化与生态学、经济学、土壤地理学等科学密切相关，同时，风水文化还具有艺术和美学方面的合理成分，例如秦始皇马俑坑的艺术性设计。中国的城市选址、规划布局、园林的建筑艺术，许多著名陵寝建设，都包含了一定的科学性和精妙绝伦的合理性，这些高超技艺和思想使西方生态环境学家、城市地理学家都叹为观止，一些西方学者甚至将中国的风水文化誉为“东方文化生态”、“环境景观学”、“东方文化景观学”等。因此，我们对几千年的风水文化，应该用科学的方法去研究它，最终去伪存真，采取批判继承的态度。
排除风水中的迷信成分和神秘色彩，它在追求人工建筑与自然的和谐，注重殡葬建筑的园林绿化和极力保持生态小气候等仍有积极的意义。这些与今天可持续发展观念是相一致的。它所取得神圣、崇高、庄严、肃穆的艺术境界亦是我们当今设计值得借鉴的。