汁京和河北地区，是北方佛教的中心，宋徽宗宣和年间，开封府有寺院691座，遍布城内城外，僧尼众多。而两浙路早在五代吴越国时期就有“东南佛国”之称，到宋时其势不减，僧尼益多。天禧年间越州知州高绅上言:“匝越之民，僧俗相半!’，周四，虽说有一定的夸张成分，但也可以说明两浙路地区受到佛教的很大影响。到南宋时，佛教在两浙路地区得到更大的发展，杭州成为佛教的文化中心。据吴自牧言，杭州城内城外有寺院671座;此外还有“僧尼麻院、庵舍，白衣社会，道场奉佛处所不可胜计”。明州的寺院有276座，仅郸县就有106座。越州更多有342座，台州寺院则多达361座。这几州合计共有寺院1650座。福建佛教的兴盛不亚于两浙路。五代时福建佛教掀起一个高潮，人宋持续发展。黄斡言:“王氏如闽，崇奉释氏尤甚。故闽中塔庙之盛，甲于天下。”其僧尼亦多，时有“闽于天下，僧籍最之说。本地容纳不下，转而流散到外地，南宋时的游方僧人大半是福建人，可见福建僧尼之多是闻于天下的。四川的成都，“西南大都会也，佛与最胜”。现以真宗天禧五年(1021)为例来说明问题。

    从表中的数据可以明显地看出，在火葬盛行的东京、河北、两浙、福建、四川等地，其僧侣的数量较其它地区要多的多，可以看出这些地区因为受到佛教的影响，在丧葬习俗上产生了巨大的变化，削弱了对佛教葬俗的抵触情绪，使广大的群众纷纷使用火葬之法。