纳西族葬礼的基本样式
来源:作者:sfjny.cn
日期:2021-09-07
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纳西族的丧葬仪式是紧紧围绕其根源而展开的。纳西族的火葬有蛇蜕皮之意,所以根据蛇蜕皮的时节,纳西先民对火葬仪式进行了时令的限制。基于“三月蛇蛙开门”和“十月蛇蛙关门”的仪轨,纳西族的丧葬内容可以分为:“兴开”和“兴务”两个部分。
1.第一次葬仪—兴开
当死者在弥留人间之际,儿女要用一方红纸取茶、米、碎银(男九女七)的包成一包,待死者落气之时,放人嘴内。此仪式叫“绍沙克”,即为放含口,是“兴开”的第一个环节,人们可以根据死者是否得含口而区分正常或非正常死亡。
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死者落气后,村人会聚集到死者家里,执举跳以护尸为内容的“阿仁仁歌舞”。纳西族的护尸舞“仁美磋”实为以保护图腾为核心的巫术行动,体现出纳西先民以护尸为内容的葬尸过程,是一种传统的原生文化。
接着是作为饰魂文化之一的洗尸礼仪“美吉余古查”,即用天水洗祖先头;洗尸完成后,要给死者穿寿衣,穿戴寿衣时东巴念诵寿衣服饰来历的经文,死者穿好寿衣后,头朝外的正面躺放,意为正寝。
尸体装棺时,孝男嘴里应说:阿爹或阿妈,请住新房之类的话。过去有声望的死者,在人棺时取坐式,其他的死者则取仰卧或侧卧,因而棺木做成柜型。装棺后,先由孝男象征性地敲钉木卡,木卡叫“斯巴久”即为木头蛙,钉木卡时诵一些吉利话,然后编一条蛇形的稻草蛇,拦腰围式系在棺木上。
人棺后,等到鸡叫头遍时辰,寿男寿女要跪拜在灵枢前执举“岩局巴达聘”,意为在鸡鸣时辰,孝男孝女应哭丧匀食“巴达”稀饭,“巴达”稀饭即为用替身鸡肉剁细煮成的稀饭。
火葬仪式一般在白天举行。在火葬出行前,首先要请东巴执举“关死门”仪式,诵以《沙劳阿宝》经典,并边执弓作射箭动作。在关死门仪式结束后,要续举“萨瓦木土纤”,“萨瓦木土”意为麻杆拐杖,“纤”为折断之意。此举表示孝子在失去父母后.要开始独立的撑起整个家庭和所有的生活。灵枢出门后,舅舅披挂盔甲,手执长矛大刀,作以老熊吼叫,冲出门外,作为驱鬼冲杀动作,并呼喊冲杀声,然后回屋,说到“拦路鬼撵跑了,美足迪吧!”之后,灵枢继续前往火葬场。
火化时,灵枢搁放在柴垛平头,由孝子点火,点火后,孝子离开火场,由族人守护继续火化。之后,由族人捡回一片死者的头骨灰,供奉在一家人共同拥有的素灵魂栖息娄前面,一早一晚举以点香膜拜。
“兴开”葬仪是围绕蛇脱皮蜕生祖魂这一内容而进行的,其主要目的是送死者出门,为他前往祖源地展开准备。并且.“兴开”仪式是生者与死者的最后告别仪式,寄予了生者对死者的祝福,生者对生命的尊重。
2.第二次葬仪一一‘兴务
兴务葬仪,是火葬后三年执举的第二次葬仪,是围绕送替身木人进人祖魂门而展开的,是纳西族丧葬文化的重要组成部分。
兴务葬仪的第一个环节为削替身木,替身木的材料要用青松树。削好替身木人后,给替身木人带上毡帽,穿上麻布衣裤.束上腰带;取出供奉在素灵魂栖息娄前面的死者头骨灰,泡人一碗水内,即为灵魂水,把灵魂水浇住在替身木人上。这样,浇注过灵魂水的替身木人变成死者祖魂具象,之后把替身木人供奉在冥房内一木桌上.供奉以饭食,燃灯,点香,为替身木人祖魂具象搭设灵坛。
等灵坛设置好以后,孝女和嫡系亲戚要执举还死者欠债仪式。儿女和亲戚为了让死者祖魂到祖源地后,过上富裕的生活,不顾破家散产,祭献牛羊。后人崇信祖先神灵收到祭祀物后会欣悦,越发会庇佑和赐福家人增殖兴旺。
举行过祭献牛羊牺牲葬仪后,要续举“丹务”葬仪.意为承接死者智勇灵仪式。纳西古先民祟信人类的智慧灵,是由老虎赐予的,人们可以通过这样的方式,来分拿智者的智慧。
“巴瓦扑”葬仪文化,旨在警示后人,吸取教训,永不忘怀。“巴瓦扑”葬仪完后,要续举“教路葬仪”。东巴执举教路葬仪时,要念诵《日昧》东巴经典,‘旧昧”意为教路。此葬仪主要目的是帮助死者的祖魂顺利回到祖源地,以致不被沿路的鬼怪所阻挡,只有让死者的祖魂安全到达祖源地,生者才会感到希慰。
“兴务·软佑”葬仪又称“公再”仪式,公为马,再为赐予,意为给死者(祖魂)骑马。“务金”仪式为兴务葬仪的最后一个环节,意在把死者的祖魂替身木人搁放到先民迁徙路旁的岩洞内。举仪时,老大背一坛酒,走在领头,舅舅怀抱死者的祖魂替身木跟后,老二挎樟皮口袋跟随,老三手握长刀押后;进人岩洞后,舅舅把死者祖魂替身木人接放在岩洞内,然后接下老大背的酒坛,搁放在岩洞内;老二解下樟皮口袋,把装在樟皮口袋内的五谷粮食倒在替身木前面;老三刀人鞘,四人环围酒坛而坐,老二斟酒,个人捧碗喝酒。“务金”仪式完成后,四人相互搂着肩膀走出岩洞,以示三个兄弟心头郁结的怨气己解开,兄弟又和睦团结相处。
“兴务”葬仪的结束,标志着纳西族整个丧葬过程的结束,也意味着生者己完成对死者所负有的所有义务,生者不再属于这个场,而要重新开始新的未来。兴务葬仪对于死者和生者而言都是一个新的开始。