土地买卖，是我国封建领主制经济转人地主制经济后的一个显著特征，它滥筋自春秋而风靡于两汉日，随葬明器—买地券的出现便是反映了当时土地买卖盛行的最好佐证。明清时期，)‘一东由于经济的发展，新耕地不断开辟，土地的占有者不断更替，故土地买卖盛行，土地交易更加变通、复杂和灵活，甚至已突破“族田不能典卖”的规则。虽然买地券作为陪葬品中的一个组成部分，却从另一个侧面反映了古时土地买卖的真实情况及人们使用土地买卖契约的观念。

    买地券的内容基本上是摹仿实在的土地买卖契约文书而写，人们认为田底属于神，田面属于人。假如人要用神所有的土地，就得向神买地，买地券就是亡人与地下鬼神间的土地买卖契约，相当于我们现在的土地证，只是里面所提到的土地面积及交额都是虚构的，如:“高明罗俊甲圣堂坊吉居住阳间孝男黎庚长庚胜有父允敬终于天启三年七月十九日，停枢未葬，今卜本里……地其……东至青龙，西至自虎，南至朱雀，北至玄武，自鹤仙师用金银财帛九万九千九百九十九贯九文交与地主张坚固、李定度。武夷土收用吉地交与安葬……为照”。意思为“高明罗俊甲圣堂坊，居住有孝子黎庚长、黎庚胜，其父亲允敬死于明天启三年(公元1623年)七月十九日，停枢未葬，现寻得吉地一穴，东至青龙，西至自虎，南至朱雀，北至玄武。今请自鹤仙师用金银财帛九万九千九百九十九贯九文交与中人张坚固、李定度，武夷土把吉地交与安葬立此为据。”

    买地券作为古时丧葬文化的一个产物，尽管是迷信之物，但也曾风靡一时，虽承载着许多荒诞和功利思想，但它仍以其自有的方式反映中华几千年历史文化中的一部分。随着时代的变迁，买地券的形式、内涵和意义也在不停地演变并日渐消失，但它作为历史的印记，将被永远保存下来。