两宋时期，民族文化、中外文化交流非常频繁，在外来资源如佛教的激活、本土宗教如道教的持续发展，及两宋理学家对儒家道统文化思考的基础上，这一时期的中华民族的文化呈现出一个空前繁荣的融合期。两宋的理学家，也多“两宋诸儒，门庭路径，半出入于佛老”。相对宽容的文化环境，促使以儒家文化为主流的两宋文化繁荣发展。两宋理学源流之一是《周易》，从“北宋五子”到两宋理学的诸多儒家代表人物，或以易为宗，或有对《周易》的注疏传世，或从易中受到启发而创建、发微理学体系。《周易》的底色就是一本占卜用书，哲学、数学、天文学等知识系统均蕴含于《周易》体系中。两宋理学本身并不排斥《周易》的占卜性质，而只是更为注重义理的发挥，也就是说，从根子上讲，两宋堪舆风水文化现象盛行，有着深刻的思想根源。

    两宋时期，从普通居民的民俗生活，到涉及国家政权的皇权政治，处处都有i纬、堪舆、风水等迷信活动的影子。如宋太祖皇帝在“陈桥兵变”之前，即有“点检做天子”的民间传谣;南宋高宗皇帝在临安稳住脚跟后，对“泥马渡康王”的i语并不反对。这些图i、堪舆等都成为两宋统治阶级愚民的舆论宣传。尽管两宋律令明确禁止民间私藏此类图书，事实上不仅屡禁不止，甚至于朝堂之上，国家高级政府官员与皇帝也堂而皇之地讨论皇陵风水问题，如朱熹在担任宋理宗伺读之后的第一份正式公文奏折就是讨论南宋皇陵择地问题的《山陵议状》，也是后来朱熹屡屡被明清风水师利用、托名假著迷信书籍的主要原因。两宋堪舆文化兴盛，除了文化环境宽容、理学家的推崇外，民族迁徙的现实也是主要原因。北宋南迁之后，人类居住环境发生了重大改变，从干燥开阔的北方区域，迁徙到潮湿狭促的丘陵山地，也促使当时的知识分子对人居相关问题展开研究。如后世堪舆所推崇的形势派堪舆术，诞生于此时的江西赣州地区:鉴于南方多山地区不如北方方位感明确，故形势派堪舆术即以罗盘定向，以山脉的朝向作为占卜的基础。北宋南迁之后，原来中原居住的汉民族，及江浙地区的土著居民，因原来居住地不足以生计，在此时开始向赣、闽、粤、桂等地区发展，伴随着客家的迁徙，堪舆文化也开始深入到这些地区叫。