自古以来南方的蛮越民族便有着强烈而虔诚的鬼神与祖先信仰。从武夷山地区关于彭祖、武夷君、太姥夫人的传说，可见闽人对祖先的敬仰与尊奉;从悬棺葬习俗中可以看出闽人对神仙世界的向往;从闽人崇蛇的习俗，可见其趋吉避凶的心理，知其对自身出处的理解与对先祖神灵的礼敬。正是基于这种巫道文化的底蕴，闽中地区的民众便具有接受风水观念的内在基础.在地理上西与赣南为邻，北与闽北、浙南相连。由于来自赣南、闽北、浙南的移民大量迁入，同时这几个地区间官员、学者往来频繁，交流密切，来自赣南的形势派和来自闽北的理气派风水观念及其操作方法很快传到闽中地区，并在闽中相互交融，扎根于广大闽中区域之内。如陈进国所说:“风水仰、习俗与地域的生态压力、生存资源竞争以及入闽汉移民文化传统具有天然的亲缘关系。

    堪舆风水信仰的核心是人的成败得失和吉凶祸福都由环境中风水的好坏决定，而组成风水的因素很多，举凡村落形势、四周山水、住宅位置、朝向、先人墓地等，都有风水好坏之分，都与人的命运相关。因此闽中及整个八闽地区民众容易接受并崇信风水，根本原因在于择吉避凶的心理使然。其具体表现是大到村落选址，建宗祠、庙宇、墟场，修桥筑路，小到各家各户的婚丧喜庆，盖房、打灶、挖井、选墓地乃至家中物件的搬移等，都要请风水先生勘地利、看风水、择良辰、选吉日。这种思想观念浸淫百姓的日常言行，化为风俗，从古至今，长盛不衰。谢肇>}l道:“自周以后始有堪舆之说，然皆用之建都邑耳。然观天下都会市集等处，皆依山带溪，风气回合。”